各省审判厅判牍 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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汪庆祺 编，李启成 校

图书标签:

• 清代史料
• 地方志
• 法律史
• 审判制度
• 判牍
• 档案
• 史学
• 中国古代史
• 文史资料
• 史料文献

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301120309

版次：1

商品编码：10595135

包装：平装

丛书名： 近代词法判决丛编

开本：16开

出版时间：2007-04-01

用纸：胶版纸

页数：481

字数：589000

正文语种：中文

内容简介

　　 书是“近代司法判决丛编”系列之一的“各省审判厅判牍(王朝末日的新式审判)”专著，具体包括了：晚清地方司法改革之成果汇集、批词类、判词类、规则类等方面的内容。 本书适合从事法律工作的人员参考、学习使用。
　　 为适应20世纪90年代以来学术界对近代法研究的需要，近十年来，学界与出版机构合作，发掘出版近代法资料，虽然尚不能说已成风气，但亦已出现喜人的成果。
　　 第一批推出的是《各省审判厅判牍》、《塔景亭案牍》和《民刑事裁判大全》三部地方司法判决汇编。清末推行司法独立后成立了各级审判厅和检察厅，《各省审判厅判牍》是由他们制作的批词和判决汇集。其中所搜集的，当然不可能是当时的全部判决和批词，但是 们从中已能看出中国早地方法院运作面貌。
　　 尤其值得一提的是，我于1995年在日本东京东洋文化研究所发现《各省审判厅判牍》藏本；国内图书馆虽有藏本，但数量极少，利用不便。因其史料价值较高，两年后，台湾政治大学黄源盛教授将复印本携归台湾，并将复印本相赠，嘱相机出版，以惠研究同道。今日出版，亦以告慰老友！

目录

点校说明
晚清地方司法改革之成果汇集
凡例
序一
新刑案汇编序二
新刑案汇编序三
新刑案汇编序四
新刑案汇编序五
序六
第一编 批词类
大理院批示
京师各级审判检察厅批词
陕西高等检察厅批词十一则
贵州高等检察厅批词八则
云南高等检察厅批词四则
云南高等检察厅批词五则
浙江高等检察厅批词五则
浙江高等检察厅批词四则
直隶高等检察厅批词四则
直隶高等检察厅批词五则
天津高等审判分厅批词三则
贵阳地方审判厅批词七则
安庆地方审判厅批词七则
南昌地方审判厅批词八则
云南地方审判厅批词二则
云南地方检察厅批词六则
重庆地方审判厅批词十则
芜湖地方审判厅批词三则
保定地方审判厅批词三则
保定地方检察厅批词五则
梧州地方审判厅批词六则
梧州地方检察厅批词三则
苍悟初级审判厅批词二则
苍悟初级检察厅批词六则
江西新建初级审判厅批词十五则
长安初级审判检察厅批词十一则
云南初级审判检察厅批词四则
上海地方厅民事批词六则
上海初级厅民事批词六则
直隶高等审判厅批词四则
直隶高等检察厅批词五则
贵阳地方检察厅批词二十则
第二编 判词类
判牍一 户婚门
判牍二 田宅门
判牍三 钱债门
判牍四 人命门
判牍五 族制门
判牍六 市廛门
判牍七 盗窍门
判牍八 斗殴门
判牍九 诉讼门
判牍十 赃私门
判牍十一 诈伪门
判牍十二 奸拐门
判牍十三 杂犯门
判牍十四 禁烟门
第三编 公牍类
第四编 章程类
第五编 规则类
第六编 附则

前言/序言

　　为适应20世纪90年代以来学术办对控法研究的需要，近十年来，学界与出版机构合作，发扬出版控法资料，虽然尚不能说已成风气，但亦已出现喜人的成果。其中，自1997年以来《二十世纪中结法学文丛》、《汉语法学文丛》中的，都是研究中国近代法不可多得的经典这作。

琼宇轩丛刊：明代漕运史述微 图书简介 本书旨在对明代漕运制度的历史演变、运作机制及其对社会经济、政治格局产生的深远影响进行系统而深入的探讨。不同于侧重于法律文书或司法实践的著作，本书将视角聚焦于漕运这一贯穿明代始终、维系帝国运转的庞大国家工程。全书以漕运的源头——粮食征收、转输、储存、分配为脉络，结合大量的官修史料、地方志、档案文书以及私人著述，力图勾勒出一幅立体、详实的明代漕运图景。 第一编：制度的肇始与早期确立（洪武至永乐） 本篇考察了漕运制度的萌芽与基础构建阶段。明初，朱元璋吸取元末漕运失修之教训，着手重建和强化大运河的治理。重点分析了“户钞”、“赋役黄册”制度如何与漕粮的征收挂钩，以及早期的“纲运”制度的特点。 赋税结构与漕粮定位： 详细阐述了田赋中漕粮所占的比例、地域分布及其对不同省份（尤其是江南和山东）的财政压力。研究了赋税征收标准的变化及其对地方士绅阶层的影响。 河道治理的初始模式： 探讨了洪武、永乐年间对黄河、淮河的治理方略，分析了最初大运河航道的维护措施，以及沙洲、河患初期对漕运安全的影响。重点考察了刘家港、淮安等关键节点的运河枢纽建设。 运河的军事与政治意义： 分析了漕粮如何支撑“天子守国门”的战略，特别是对南京和北京两京物资供应的极端重要性。考察了早期设立的漕运机构（如淮安漕运总督府的前身）的职能设置。 第二编：鼎盛时期的运作机制与复杂化（正统至嘉靖） 随着帝国规模的扩大和人口的增长，漕运系统在嘉靖前达到了运作的顶峰，但也开始显现出结构性的矛盾。 “纲帮”体系的成熟与演变： 本章深入剖析了漕运的主要执行者——纲户（后来的帮商）的形成过程。研究了“纲法”的严苛性、运河船只的规格（漕船形制考）、以及纲户在承担运输任务的同时所获得的商业利益与政治庇护。分析了“挑灯”、“火耗”等附加费用的产生机制。 仓储管理与积弊： 考察了沿河各省、各地的漕粮转运仓（如济宁、扬州等地的官仓）的建设和日常管理。通过对《仓场则例》的研究，揭示了粮官员司的贪腐问题，如“倒仓”、“陈化”等现象对粮食质量的损害。 黄河的威胁与运河的重塑： 嘉靖中期，黄河的泛滥日益频繁，对大运河的通航能力构成致命威胁。本节集中探讨了以潘季驯为代表的治河大臣所推行的“束水攻沙”方针，以及这一方针对大运河特定河段的物理性重塑过程。分析了黄河治理与漕运安全之间的内在矛盾。 第三编：危机与应对——晚明漕运的张力（隆庆至崇祯） 晚明时期，内忧外患加剧，漕运系统承受了前所未有的压力，制度的僵化与现实的冲击形成了尖锐的张力。 “摊丁入亩”的尝试与漕粮的“改折”： 研究了晚明士人对漕运制度的批评，如徐光启、李贽等人的相关论述。重点分析了漕粮从实物运输向“银两缴纳”转化的早期尝试（如“改折”制度），及其在不同地区实施的复杂性、以及对地方财政的短期缓解和长期冲击。 盐政与漕运的交织： 分析了盐课的征收（两淮盐法）与漕粮运输的相互依赖关系。漕船往往兼负盐课运输之责，这种双重任务对运河运力的挤占效应进行了考察。 漕运的军事化与卫所的衰落： 考察了万历后期到崇祯年间，由于倭寇或边患的需要，漕运船队被大量抽调用于军事运输，导致民漕受阻，以及漕运卫所体系的逐渐瓦解。崇祯年间对漕运的最后一次大规模整顿，及其在农民起义爆发后的失效。 第四编：漕运的社会经济影响与文化意蕴 本书的第四编超越了单纯的制度史研究，探讨了漕运对明代社会经济结构的塑造作用，及其留下的文化印记。 运河沿岸城市群的兴衰： 分析了漕运中心（如济宁、淮安、徐州、扬州、清江浦）作为商业、信息、人口集散地的形成过程，探讨了漕运经济对这些城市商业结构（如金融业、手工业）的深刻影响。 漕运中的劳动力与社会阶层： 描绘了漕夫、舵工、押运官吏、以及监管官员构成的复杂社会网络。研究了漕夫的生存状态、组织形式（如行会雏形），以及他们与纲商之间的剥削关系。 漕运的文化符号： 探讨了运河、漕船、以及漕帮在明代文学、戏曲中的反映，分析了“南粮北运”如何成为士人阶层关注国家命脉的象征性议题。 本书通过对漕运这一复杂系统的剖析，力求展现明代国家权力如何通过一条人工水系，实现对广袤疆域的物质控制与文化辐射，并揭示在制度的重压下，社会各个阶层为了生存与获利所展现出的韧性与变通。全书史料扎实，论证细密，适合对明代经济史、制度史、以及运河史感兴趣的专业研究者和历史爱好者深入阅读。

评分☆☆☆☆☆

这部《各省审判厅判牍》简直是一本穿越历史的宝藏！作为一名对中国近现代法律史颇感兴趣的读者，我一直苦苦寻找能够深入了解那个时代司法实践的原始材料。偶然间在书店瞥见这本书，真是欣喜若狂。初翻开，那些泛黄的书页，古朴的字体，就带着一股历史的厚重感扑面而来。 更让我着迷的是，书中收录的判牍内容，并非是经过后人解读和阐释的二手资料，而是赤裸裸的、原汁原味的审判记录。从各省审判厅发出的原件，我们得以窥见当年法官如何审理案件，证据如何呈现，辩论如何进行，以及最终的判决是如何形成的。这些案例涉及民事、刑事、行政等各个方面，生动地展现了当时社会生活的方方面面，从邻里纠纷到重大刑事案件，从土地承包到商业合同，无不包含其中。 尤其令我印象深刻的是，通过这些判牍，我能够真切地感受到那个转型时代的复杂性。一方面，我们能看到旧有司法观念的残余，另一方面，新的法律思想和原则也在逐渐渗透。不同省份的判决在细节上或许有所差异，反映了地域文化和经济发展水平的影响，但整体上又呈现出国家统一法律体系建设的努力。这种“共性”与“个性”的碰撞，使得阅读过程充满了探索的乐趣。 我尤其喜欢那些带有详细事实陈述和理由阐释的判决书。它们如同侦探小说一般，一步步地揭示案件的真相。法官的推理过程，对法律条文的引用，对证据的取舍，都清晰可见。这不仅仅是学习法律知识的过程，更是一种思维训练。我常常会停下来，尝试自己去推断，然后与判决书中的结论进行对比，这种互动式的阅读体验，极大地加深了我对法律逻辑的理解。 当然，对于普通读者来说，直接阅读这些判牍可能会有些晦涩。毕竟，法律术语和当时的社会背景需要一定的知识储备来理解。但即便如此，这本书的价值仍然是毋庸置疑的。它提供了一个无与伦比的窗口，让我们能够近距离地观察和理解中国近代法律制度的建立与发展。对于历史爱好者、法律专业人士，甚至是对社会变迁感兴趣的普通读者，这本书都能带来意想不到的收获。我强烈推荐这本书给所有希望深入了解中国近现代司法历史的同仁们。

评分☆☆☆☆☆

这本《各省审判厅判牍》如同一扇尘封已久的门，悄然开启了我通往那个风云激荡时代的审判之路。一直以来，我对那些影响深远的法律变革及其在基层社会的具体实践充满了好奇，而本书的出现，恰恰满足了我追根溯源的渴望。不同于那些概括性的法律史著作，它以一种近乎“现场直播”的方式，将我置于了当时庭审的最前沿。 每当我翻阅一页，仿佛就能听到法庭上此起彼伏的陈词，看到法官们凝重的目光。那些判牍，简练的文字背后，隐藏着无数个家庭的悲欢离合，社会的矛盾冲突，以及国家机器的运转痕迹。我尤其欣赏那些篇幅较长、细节详尽的判决书，它们不仅仅是法律的判决，更是一幅幅生动的社会风俗画卷。比如，在处理一些涉及土地纠纷的案件时，判牍中对农作物、地界、水源等细节的描述，让我对当时的农业生产方式和社会经济结构有了更直观的认识。 阅读过程中，我不仅在学习法律条文的应用，更是在体验当时的社会观念和道德伦理。很多案件的判决，背后都折射出当时社会主流的价值观，以及这些价值观是如何在法律框架内得到体现和执行的。例如，在一些涉及家庭关系的案件中，传统伦理与新兴法律思潮的博弈，在判决书中表现得淋漓尽致。这种对历史深层肌理的挖掘，远比枯燥的理论学习来得更加深刻和有感染力。 这本书的价值还在于它所呈现的地域差异性。虽然同属“各省审判厅”，但不同地区判决的侧重点和处理方式却有微妙的不同，这反映了中国广袤土地上丰富的文化多样性和经济发展的不平衡。这种差异性的呈现，使得本书的研究价值和历史意义更加凸显，它不是一个单一的叙事，而是多重声音的交响。 总而言之，《各省审判厅判牍》是一部极具史料价值和阅读趣味的著作。它为我们提供了一个观察中国近代社会转型时期司法实践的独特视角。即使不具备深厚的法律背景，只要你对历史、社会变迁有足够的兴趣，这本书都能为你打开一扇通往过去的大门，让你在字里行间，触摸到历史的脉搏。

评分☆☆☆☆☆

《各省审判厅判牍》这本书，简直就是一本穿越时空的“社会实况记录仪”。我一直对近代中国社会转型期的法律实践充满兴趣，而这本书以其近乎“原生态”的判牍内容，满足了我对真实历史细节的渴望。它并非一本概括性的法律史论著，而是将读者直接抛入那个充满挑战与变革的时代。 我之所以对这本书爱不释手，很大程度上在于它所展现的鲜活案例。每一份判牍，都如同一个独立的侦探故事，从案情的陈述，到证据的收集与分析，再到法官的推理与判决，都清晰地呈现在眼前。我曾反复阅读那些篇幅较长的判决书，它们不仅展示了法律条文是如何被应用到具体情境中的，更深刻地揭示了当时社会上的各种矛盾、利益冲突以及人们的行为逻辑。 通过这些判牍，我得以从一个更加微观的视角，去理解中国近代法律制度是如何一步步建立和完善的。不同省份的判决，在某些细节上的差异，反映了中国地域的广阔与多样性，也展示了在统一的法治框架下，不同地区司法实践的地域特色。这种“同中有异，异中有同”的呈现方式，为研究中国近代法律史提供了极为宝贵的一手资料，也让我们看到了当时社会在法律建设方面的探索与努力。 更令我着迷的是，这些判牍并非冰冷的法律文本，它们承载了无数个真实人物的故事，反映了那个时代人们的喜怒哀乐、生存困境与价值追求。阅读这些判牍，就如同与历史对话，我能感受到法官们在审理案件时的审慎与公正，也能体会到当事人在面对法律时的无奈与希冀。这种人文关怀与史料价值的结合，使得本书的阅读体验更加丰富和深刻。 总而言之，《各省审判厅判牍》是一部极具价值的史料集，它以最朴实、最真实的方式，展现了中国近代司法实践的风貌。对于任何一位希望深入了解中国近现代社会转型期法律制度及社会变迁的读者来说，这本书都将是一份不容错过的精神食粮，它定能为你打开一扇认识历史的全新窗口。

评分☆☆☆☆☆

《各省审判厅判牍》这本书，绝对是一次意想不到的阅读惊喜。我本以为会是一本枯燥的法律文献汇编，没想到却像打开了一本生动的社会史切片。它所收录的判牍，以其原始、未经雕琢的真实性，为我描绘了一幅波澜壮阔的近现代中国社会变迁图景。 我特别着迷于书中那些充满细节的案件描述。这些案件，小到家庭纠纷、邻里矛盾，大到刑事重案、经济犯罪，几乎涵盖了当时社会生活的方方面面。阅读这些判牍，就像置身于一个又一个真实的法庭现场，聆听当事人的陈述，旁听律师的辩驳，感受法官的裁决。这些文字，没有华丽的辞藻，却充满了力量，它们用最直接的方式，记录了那个时代人们的生存状态、价值观念以及法律是如何在这种环境中运作的。 令我印象深刻的是，通过阅读这些判牍，我得以窥见不同地区司法实践的细微差异。虽然都隶属于“各省审判厅”，但不同地域的判决在某些具体案件的处理上，会显露出独特的风格和侧重，这无疑是研究中国近代地域文化、经济发展与法律制度互动关系的一手宝贵资料。我从中看到了法律的普适性与地域性的巧妙融合，也感受到了国家统一法律体系建设过程中的探索与磨合。 这本书的价值，不仅仅在于法律史的研究，更在于它所提供的丰富的人文和社会学观察。每一起判决背后，都蕴含着复杂的社会关系、经济利益纠葛以及道德伦理判断。我从中不仅学习了法律知识，更重要的是，我得以深入地理解那个时代人们的生活逻辑和价值取向。这种从微观案例中洞察宏观社会变迁的能力，正是本书最迷人的地方。 对于任何一位对中国近现代史、社会学或者法律史感兴趣的读者而言，《各省审判厅判牍》都将是一份不可多得的馈赠。它以一种极其朴实却又极其深刻的方式，让我们得以触碰到历史真实的肌理。我强烈建议所有希望深入了解那个时代的人们，都能翻开这本书，从中获得属于自己的独特体验和感悟。

评分☆☆☆☆☆

当我拿起《各省审判厅判牍》这本书时，我并没有预设它会给我带来多么深刻的阅读体验，我只是带着一份对中国近代法律体系形成过程的好奇。然而，这本书却远远超出了我的预期，它不仅是一份珍贵的史料，更是一部引人入胜的社会变迁叙事。 最让我感到震撼的是，本书以最原始、最直接的方式，将我带入了各个省份审判厅的实际运作之中。那些判牍，并非是经过后人提炼和概括的理论，而是当时法官们直接审理案件、作出判决的原始记录。从这些字里行间，我得以清晰地看到法律条文如何在具体的社会纠纷和案件中被解释、被适用，以及司法实践是如何受到当时社会经济、文化背景的影响。 书中的案例极其丰富多样，从看似琐碎的民事赔偿，到情节严重的刑事犯罪，它们如同一面面镜子，折射出那个时代的社会百态。我从中看到了封建残余与近代法律思想的碰撞，看到了社会变革时期人们的生存智慧与困境。每一份判牍，都不仅仅是一个法律判决，更是一个个生动的故事，一个时代的缩影。我曾花大量时间仔细揣摩那些关于证据认定的部分，尝试理解法官是如何在纷繁复杂的案情中抽丝剥茧，最终作出判断的。 通过对不同省份判牍的对比阅读，我更能深刻体会到中国近代法律制度在发展过程中的区域差异性和统一努力。这种对比，极具研究价值，它让我们看到，在国家统一意志的引导下，各地的司法实践是如何在遵循大方向的同时，又融入了地方特色，展现出蓬勃的生命力。这种“既统一又多样”的特点，是中国近代法律史研究中一个非常重要的方面。 对于我来说，《各省审判厅判牍》的阅读过程，既是一次严谨的史料研读，也是一次深刻的社会认知。它以一种朴实无华的方式，揭示了中国近代司法体系形成过程中所经历的曲折与辉煌。我强烈推荐这本书给所有对中国近现代史、法律史或社会学研究感兴趣的朋友，它定能为你带来一场意义非凡的阅读之旅。

评分☆☆☆☆☆

这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。.

评分☆☆☆☆☆

这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。.

评分☆☆☆☆☆

听说作家的第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 　　“第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 　　我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 　我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 　　竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 　　人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 　　这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 　　这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 　　我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 　　我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。

评分☆☆☆☆☆

这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。.

评分☆☆☆☆☆

这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。.

评分☆☆☆☆☆

听说作家的第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 　　“第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 　　我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 　我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 　　竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 　　人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 　　这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 　　这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 　　我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 　　我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。

评分☆☆☆☆☆

这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。.

评分☆☆☆☆☆

这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。.

评分☆☆☆☆☆

听说作家的第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 　　“第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 　　我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 　我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 　　竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 　　人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 　　这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 　　这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 　　我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 　　我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。