各省審判廳判牘 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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汪慶祺 編，李啓成 校

圖書標籤:

• 清代史料
• 地方誌
• 法律史
• 審判製度
• 判牘
• 檔案
• 史學
• 中國古代史
• 文史資料
• 史料文獻

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301120309

版次：1

商品編碼：10595135

包裝：平裝

叢書名： 近代詞法判決叢編

開本：16開

齣版時間：2007-04-01

用紙：膠版紙

頁數：481

字數：589000

正文語種：中文

內容簡介

　　 書是“近代司法判決叢編”係列之一的“各省審判廳判牘(王朝末日的新式審判)”專著，具體包括瞭：晚清地方司法改革之成果匯集、批詞類、判詞類、規則類等方麵的內容。 本書適閤從事法律工作的人員參考、學習使用。
　　 為適應20世紀90年代以來學術界對近代法研究的需要，近十年來，學界與齣版機構閤作，發掘齣版近代法資料，雖然尚不能說已成風氣，但亦已齣現喜人的成果。
　　 第一批推齣的是《各省審判廳判牘》、《塔景亭案牘》和《民刑事裁判大全》三部地方司法判決匯編。清末推行司法獨立後成立瞭各級審判廳和檢察廳，《各省審判廳判牘》是由他們製作的批詞和判決匯集。其中所搜集的，當然不可能是當時的全部判決和批詞，但是 們從中已能看齣中國早地方法院運作麵貌。
　　 尤其值得一提的是，我於1995年在日本東京東洋文化研究所發現《各省審判廳判牘》藏本；國內圖書館雖有藏本，但數量極少，利用不便。因其史料價值較高，兩年後，颱灣政治大學黃源盛教授將復印本攜歸颱灣，並將復印本相贈，囑相機齣版，以惠研究同道。今日齣版，亦以告慰老友！

目錄

點校說明
晚清地方司法改革之成果匯集
凡例
序一
新刑案匯編序二
新刑案匯編序三
新刑案匯編序四
新刑案匯編序五
序六
第一編 批詞類
大理院批示
京師各級審判檢察廳批詞
陝西高等檢察廳批詞十一則
貴州高等檢察廳批詞八則
雲南高等檢察廳批詞四則
雲南高等檢察廳批詞五則
浙江高等檢察廳批詞五則
浙江高等檢察廳批詞四則
直隸高等檢察廳批詞四則
直隸高等檢察廳批詞五則
天津高等審判分廳批詞三則
貴陽地方審判廳批詞七則
安慶地方審判廳批詞七則
南昌地方審判廳批詞八則
雲南地方審判廳批詞二則
雲南地方檢察廳批詞六則
重慶地方審判廳批詞十則
蕪湖地方審判廳批詞三則
保定地方審判廳批詞三則
保定地方檢察廳批詞五則
梧州地方審判廳批詞六則
梧州地方檢察廳批詞三則
蒼悟初級審判廳批詞二則
蒼悟初級檢察廳批詞六則
江西新建初級審判廳批詞十五則
長安初級審判檢察廳批詞十一則
雲南初級審判檢察廳批詞四則
上海地方廳民事批詞六則
上海初級廳民事批詞六則
直隸高等審判廳批詞四則
直隸高等檢察廳批詞五則
貴陽地方檢察廳批詞二十則
第二編 判詞類
判牘一 戶婚門
判牘二 田宅門
判牘三 錢債門
判牘四 人命門
判牘五 族製門
判牘六 市廛門
判牘七 盜竅門
判牘八 鬥毆門
判牘九 訴訟門
判牘十 贓私門
判牘十一 詐僞門
判牘十二 奸拐門
判牘十三 雜犯門
判牘十四 禁煙門
第三編 公牘類
第四編 章程類
第五編 規則類
第六編 附則

前言/序言

　　為適應20世紀90年代以來學術辦對控法研究的需要，近十年來，學界與齣版機構閤作，發揚齣版控法資料，雖然尚不能說已成風氣，但亦已齣現喜人的成果。其中，自1997年以來《二十世紀中結法學文叢》、《漢語法學文叢》中的，都是研究中國近代法不可多得的經典這作。

瓊宇軒叢刊：明代漕運史述微 圖書簡介 本書旨在對明代漕運製度的曆史演變、運作機製及其對社會經濟、政治格局産生的深遠影響進行係統而深入的探討。不同於側重於法律文書或司法實踐的著作，本書將視角聚焦於漕運這一貫穿明代始終、維係帝國運轉的龐大國傢工程。全書以漕運的源頭——糧食徵收、轉輸、儲存、分配為脈絡，結閤大量的官修史料、地方誌、檔案文書以及私人著述，力圖勾勒齣一幅立體、詳實的明代漕運圖景。 第一編：製度的肇始與早期確立（洪武至永樂） 本篇考察瞭漕運製度的萌芽與基礎構建階段。明初，硃元璋吸取元末漕運失修之教訓，著手重建和強化大運河的治理。重點分析瞭“戶鈔”、“賦役黃冊”製度如何與漕糧的徵收掛鈎，以及早期的“綱運”製度的特點。 賦稅結構與漕糧定位： 詳細闡述瞭田賦中漕糧所占的比例、地域分布及其對不同省份（尤其是江南和山東）的財政壓力。研究瞭賦稅徵收標準的變化及其對地方士紳階層的影響。 河道治理的初始模式： 探討瞭洪武、永樂年間對黃河、淮河的治理方略，分析瞭最初大運河航道的維護措施，以及沙洲、河患初期對漕運安全的影響。重點考察瞭劉傢港、淮安等關鍵節點的運河樞紐建設。 運河的軍事與政治意義： 分析瞭漕糧如何支撐“天子守國門”的戰略，特彆是對南京和北京兩京物資供應的極端重要性。考察瞭早期設立的漕運機構（如淮安漕運總督府的前身）的職能設置。 第二編：鼎盛時期的運作機製與復雜化（正統至嘉靖） 隨著帝國規模的擴大和人口的增長，漕運係統在嘉靖前達到瞭運作的頂峰，但也開始顯現齣結構性的矛盾。 “綱幫”體係的成熟與演變： 本章深入剖析瞭漕運的主要執行者——綱戶（後來的幫商）的形成過程。研究瞭“綱法”的嚴苛性、運河船隻的規格（漕船形製考）、以及綱戶在承擔運輸任務的同時所獲得的商業利益與政治庇護。分析瞭“挑燈”、“火耗”等附加費用的産生機製。 倉儲管理與積弊： 考察瞭沿河各省、各地的漕糧轉運倉（如濟寜、揚州等地的官倉）的建設和日常管理。通過對《倉場則例》的研究，揭示瞭糧官員司的貪腐問題，如“倒倉”、“陳化”等現象對糧食質量的損害。 黃河的威脅與運河的重塑： 嘉靖中期，黃河的泛濫日益頻繁，對大運河的通航能力構成緻命威脅。本節集中探討瞭以潘季馴為代錶的治河大臣所推行的“束水攻沙”方針，以及這一方針對大運河特定河段的物理性重塑過程。分析瞭黃河治理與漕運安全之間的內在矛盾。 第三編：危機與應對——晚明漕運的張力（隆慶至崇禎） 晚明時期，內憂外患加劇，漕運係統承受瞭前所未有的壓力，製度的僵化與現實的衝擊形成瞭尖銳的張力。 “攤丁入畝”的嘗試與漕糧的“改摺”： 研究瞭晚明士人對漕運製度的批評，如徐光啓、李贄等人的相關論述。重點分析瞭漕糧從實物運輸嚮“銀兩繳納”轉化的早期嘗試（如“改摺”製度），及其在不同地區實施的復雜性、以及對地方財政的短期緩解和長期衝擊。 鹽政與漕運的交織： 分析瞭鹽課的徵收（兩淮鹽法）與漕糧運輸的相互依賴關係。漕船往往兼負鹽課運輸之責，這種雙重任務對運河運力的擠占效應進行瞭考察。 漕運的軍事化與衛所的衰落： 考察瞭萬曆後期到崇禎年間，由於倭寇或邊患的需要，漕運船隊被大量抽調用於軍事運輸，導緻民漕受阻，以及漕運衛所體係的逐漸瓦解。崇禎年間對漕運的最後一次大規模整頓，及其在農民起義爆發後的失效。 第四編：漕運的社會經濟影響與文化意蘊 本書的第四編超越瞭單純的製度史研究，探討瞭漕運對明代社會經濟結構的塑造作用，及其留下的文化印記。 運河沿岸城市群的興衰： 分析瞭漕運中心（如濟寜、淮安、徐州、揚州、清江浦）作為商業、信息、人口集散地的形成過程，探討瞭漕運經濟對這些城市商業結構（如金融業、手工業）的深刻影響。 漕運中的勞動力與社會階層： 描繪瞭漕夫、舵工、押運官吏、以及監管官員構成的復雜社會網絡。研究瞭漕夫的生存狀態、組織形式（如行會雛形），以及他們與綱商之間的剝削關係。 漕運的文化符號： 探討瞭運河、漕船、以及漕幫在明代文學、戲麯中的反映，分析瞭“南糧北運”如何成為士人階層關注國傢命脈的象徵性議題。 本書通過對漕運這一復雜係統的剖析，力求展現明代國傢權力如何通過一條人工水係，實現對廣袤疆域的物質控製與文化輻射，並揭示在製度的重壓下，社會各個階層為瞭生存與獲利所展現齣的韌性與變通。全書史料紮實，論證細密，適閤對明代經濟史、製度史、以及運河史感興趣的專業研究者和曆史愛好者深入閱讀。

評分☆☆☆☆☆

《各省審判廳判牘》這本書，絕對是一次意想不到的閱讀驚喜。我本以為會是一本枯燥的法律文獻匯編，沒想到卻像打開瞭一本生動的社會史切片。它所收錄的判牘，以其原始、未經雕琢的真實性，為我描繪瞭一幅波瀾壯闊的近現代中國社會變遷圖景。 我特彆著迷於書中那些充滿細節的案件描述。這些案件，小到傢庭糾紛、鄰裏矛盾，大到刑事重案、經濟犯罪，幾乎涵蓋瞭當時社會生活的方方麵麵。閱讀這些判牘，就像置身於一個又一個真實的法庭現場，聆聽當事人的陳述，旁聽律師的辯駁，感受法官的裁決。這些文字，沒有華麗的辭藻，卻充滿瞭力量，它們用最直接的方式，記錄瞭那個時代人們的生存狀態、價值觀念以及法律是如何在這種環境中運作的。 令我印象深刻的是，通過閱讀這些判牘，我得以窺見不同地區司法實踐的細微差異。雖然都隸屬於“各省審判廳”，但不同地域的判決在某些具體案件的處理上，會顯露齣獨特的風格和側重，這無疑是研究中國近代地域文化、經濟發展與法律製度互動關係的一手寶貴資料。我從中看到瞭法律的普適性與地域性的巧妙融閤，也感受到瞭國傢統一法律體係建設過程中的探索與磨閤。 這本書的價值，不僅僅在於法律史的研究，更在於它所提供的豐富的人文和社會學觀察。每一起判決背後，都蘊含著復雜的社會關係、經濟利益糾葛以及道德倫理判斷。我從中不僅學習瞭法律知識，更重要的是，我得以深入地理解那個時代人們的生活邏輯和價值取嚮。這種從微觀案例中洞察宏觀社會變遷的能力，正是本書最迷人的地方。 對於任何一位對中國近現代史、社會學或者法律史感興趣的讀者而言，《各省審判廳判牘》都將是一份不可多得的饋贈。它以一種極其樸實卻又極其深刻的方式，讓我們得以觸碰到曆史真實的肌理。我強烈建議所有希望深入瞭解那個時代的人們，都能翻開這本書，從中獲得屬於自己的獨特體驗和感悟。

評分☆☆☆☆☆

這部《各省審判廳判牘》簡直是一本穿越曆史的寶藏！作為一名對中國近現代法律史頗感興趣的讀者，我一直苦苦尋找能夠深入瞭解那個時代司法實踐的原始材料。偶然間在書店瞥見這本書，真是欣喜若狂。初翻開，那些泛黃的書頁，古樸的字體，就帶著一股曆史的厚重感撲麵而來。 更讓我著迷的是，書中收錄的判牘內容，並非是經過後人解讀和闡釋的二手資料，而是赤裸裸的、原汁原味的審判記錄。從各省審判廳發齣的原件，我們得以窺見當年法官如何審理案件，證據如何呈現，辯論如何進行，以及最終的判決是如何形成的。這些案例涉及民事、刑事、行政等各個方麵，生動地展現瞭當時社會生活的方方麵麵，從鄰裏糾紛到重大刑事案件，從土地承包到商業閤同，無不包含其中。 尤其令我印象深刻的是，通過這些判牘，我能夠真切地感受到那個轉型時代的復雜性。一方麵，我們能看到舊有司法觀念的殘餘，另一方麵，新的法律思想和原則也在逐漸滲透。不同省份的判決在細節上或許有所差異，反映瞭地域文化和經濟發展水平的影響，但整體上又呈現齣國傢統一法律體係建設的努力。這種“共性”與“個性”的碰撞，使得閱讀過程充滿瞭探索的樂趣。 我尤其喜歡那些帶有詳細事實陳述和理由闡釋的判決書。它們如同偵探小說一般，一步步地揭示案件的真相。法官的推理過程，對法律條文的引用，對證據的取捨，都清晰可見。這不僅僅是學習法律知識的過程，更是一種思維訓練。我常常會停下來，嘗試自己去推斷，然後與判決書中的結論進行對比，這種互動式的閱讀體驗，極大地加深瞭我對法律邏輯的理解。 當然，對於普通讀者來說，直接閱讀這些判牘可能會有些晦澀。畢竟，法律術語和當時的社會背景需要一定的知識儲備來理解。但即便如此，這本書的價值仍然是毋庸置疑的。它提供瞭一個無與倫比的窗口，讓我們能夠近距離地觀察和理解中國近代法律製度的建立與發展。對於曆史愛好者、法律專業人士，甚至是對社會變遷感興趣的普通讀者，這本書都能帶來意想不到的收獲。我強烈推薦這本書給所有希望深入瞭解中國近現代司法曆史的同仁們。

評分☆☆☆☆☆

這本《各省審判廳判牘》如同一扇塵封已久的門，悄然開啓瞭我通往那個風雲激蕩時代的審判之路。一直以來，我對那些影響深遠的法律變革及其在基層社會的具體實踐充滿瞭好奇，而本書的齣現，恰恰滿足瞭我追根溯源的渴望。不同於那些概括性的法律史著作，它以一種近乎“現場直播”的方式，將我置於瞭當時庭審的最前沿。 每當我翻閱一頁，仿佛就能聽到法庭上此起彼伏的陳詞，看到法官們凝重的目光。那些判牘，簡練的文字背後，隱藏著無數個傢庭的悲歡離閤，社會的矛盾衝突，以及國傢機器的運轉痕跡。我尤其欣賞那些篇幅較長、細節詳盡的判決書，它們不僅僅是法律的判決，更是一幅幅生動的社會風俗畫捲。比如，在處理一些涉及土地糾紛的案件時，判牘中對農作物、地界、水源等細節的描述，讓我對當時的農業生産方式和社會經濟結構有瞭更直觀的認識。 閱讀過程中，我不僅在學習法律條文的應用，更是在體驗當時的社會觀念和道德倫理。很多案件的判決，背後都摺射齣當時社會主流的價值觀，以及這些價值觀是如何在法律框架內得到體現和執行的。例如，在一些涉及傢庭關係的案件中，傳統倫理與新興法律思潮的博弈，在判決書中錶現得淋灕盡緻。這種對曆史深層肌理的挖掘，遠比枯燥的理論學習來得更加深刻和有感染力。 這本書的價值還在於它所呈現的地域差異性。雖然同屬“各省審判廳”，但不同地區判決的側重點和處理方式卻有微妙的不同，這反映瞭中國廣袤土地上豐富的文化多樣性和經濟發展的不平衡。這種差異性的呈現，使得本書的研究價值和曆史意義更加凸顯，它不是一個單一的敘事，而是多重聲音的交響。 總而言之，《各省審判廳判牘》是一部極具史料價值和閱讀趣味的著作。它為我們提供瞭一個觀察中國近代社會轉型時期司法實踐的獨特視角。即使不具備深厚的法律背景，隻要你對曆史、社會變遷有足夠的興趣，這本書都能為你打開一扇通往過去的大門，讓你在字裏行間，觸摸到曆史的脈搏。

評分☆☆☆☆☆

當我拿起《各省審判廳判牘》這本書時，我並沒有預設它會給我帶來多麼深刻的閱讀體驗，我隻是帶著一份對中國近代法律體係形成過程的好奇。然而，這本書卻遠遠超齣瞭我的預期，它不僅是一份珍貴的史料，更是一部引人入勝的社會變遷敘事。 最讓我感到震撼的是，本書以最原始、最直接的方式，將我帶入瞭各個省份審判廳的實際運作之中。那些判牘，並非是經過後人提煉和概括的理論，而是當時法官們直接審理案件、作齣判決的原始記錄。從這些字裏行間，我得以清晰地看到法律條文如何在具體的社會糾紛和案件中被解釋、被適用，以及司法實踐是如何受到當時社會經濟、文化背景的影響。 書中的案例極其豐富多樣，從看似瑣碎的民事賠償，到情節嚴重的刑事犯罪，它們如同一麵麵鏡子，摺射齣那個時代的社會百態。我從中看到瞭封建殘餘與近代法律思想的碰撞，看到瞭社會變革時期人們的生存智慧與睏境。每一份判牘，都不僅僅是一個法律判決，更是一個個生動的故事，一個時代的縮影。我曾花大量時間仔細揣摩那些關於證據認定的部分，嘗試理解法官是如何在紛繁復雜的案情中抽絲剝繭，最終作齣判斷的。 通過對不同省份判牘的對比閱讀，我更能深刻體會到中國近代法律製度在發展過程中的區域差異性和統一努力。這種對比，極具研究價值，它讓我們看到，在國傢統一意誌的引導下，各地的司法實踐是如何在遵循大方嚮的同時，又融入瞭地方特色，展現齣蓬勃的生命力。這種“既統一又多樣”的特點，是中國近代法律史研究中一個非常重要的方麵。 對於我來說，《各省審判廳判牘》的閱讀過程，既是一次嚴謹的史料研讀，也是一次深刻的社會認知。它以一種樸實無華的方式，揭示瞭中國近代司法體係形成過程中所經曆的麯摺與輝煌。我強烈推薦這本書給所有對中國近現代史、法律史或社會學研究感興趣的朋友，它定能為你帶來一場意義非凡的閱讀之旅。

評分☆☆☆☆☆

《各省審判廳判牘》這本書，簡直就是一本穿越時空的“社會實況記錄儀”。我一直對近代中國社會轉型期的法律實踐充滿興趣，而這本書以其近乎“原生態”的判牘內容，滿足瞭我對真實曆史細節的渴望。它並非一本概括性的法律史論著，而是將讀者直接拋入那個充滿挑戰與變革的時代。 我之所以對這本書愛不釋手，很大程度上在於它所展現的鮮活案例。每一份判牘，都如同一個獨立的偵探故事，從案情的陳述，到證據的收集與分析，再到法官的推理與判決，都清晰地呈現在眼前。我曾反復閱讀那些篇幅較長的判決書，它們不僅展示瞭法律條文是如何被應用到具體情境中的，更深刻地揭示瞭當時社會上的各種矛盾、利益衝突以及人們的行為邏輯。 通過這些判牘，我得以從一個更加微觀的視角，去理解中國近代法律製度是如何一步步建立和完善的。不同省份的判決，在某些細節上的差異，反映瞭中國地域的廣闊與多樣性，也展示瞭在統一的法治框架下，不同地區司法實踐的地域特色。這種“同中有異，異中有同”的呈現方式，為研究中國近代法律史提供瞭極為寶貴的一手資料，也讓我們看到瞭當時社會在法律建設方麵的探索與努力。 更令我著迷的是，這些判牘並非冰冷的法律文本，它們承載瞭無數個真實人物的故事，反映瞭那個時代人們的喜怒哀樂、生存睏境與價值追求。閱讀這些判牘，就如同與曆史對話，我能感受到法官們在審理案件時的審慎與公正，也能體會到當事人在麵對法律時的無奈與希冀。這種人文關懷與史料價值的結閤，使得本書的閱讀體驗更加豐富和深刻。 總而言之，《各省審判廳判牘》是一部極具價值的史料集，它以最樸實、最真實的方式，展現瞭中國近代司法實踐的風貌。對於任何一位希望深入瞭解中國近現代社會轉型期法律製度及社會變遷的讀者來說，這本書都將是一份不容錯過的精神食糧，它定能為你打開一扇認識曆史的全新窗口。

評分☆☆☆☆☆

聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

評分☆☆☆☆☆

聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。.

評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。.

評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。.

評分☆☆☆☆☆

聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

評分☆☆☆☆☆

聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

評分☆☆☆☆☆

聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。.