具体描述
内容简介
《基督教与古典传统：恐惧与战栗》讲述亚伯拉罕故事的奇岖和信仰的悖谬令无数后来的读者和学人的震撼、深思，也给作者带来了不朽的声誉。此新译本里有大量译者的注释，解释、介绍作品中涉及的名词与背景知识、相关隐喻；还选译了克氏自己与《基督教与古典传统：恐惧与战栗》相关的日记，以及克氏专家对《基督教与古典传统：恐惧与战栗》的分析“《恐惧与战栗》究竟说了什么？”并有译者专为《基督教与古典传统：恐惧与战栗》编就的基尔克果年表。使这本值得一读再读的名作以更准确的表达、更丰富的背景、更深刻的诠释进入我们的阅读。目录
中译者前言（赵翔）恐惧与战栗——-静默者约翰尼斯的辩证抒情诗
序曲
调音篇
亚伯拉罕颂辞
疑难谱集
心曲初奏
疑难一： 存在对伦理的目的论悬置吗？
疑难二： 是否存在对上帝的绝对责任？
疑难三： 亚伯拉罕向撒拉、以利以谢和以撒隐瞒自己的
意图， 这能从伦理上得到辩护吗？
尾声
附录
基尔克果日记选（与《恐惧与战栗》相关）
《恐惧与战栗》究竟说了什么？ （李匹特）
基尔克果年表
精彩书摘
《基督教与古典传统：恐惧与战栗》：无限弃绝是信仰之前的最后一个阶段，因此，不能完成此跃迁的人肯定不能拥有信仰。只有在无限弃绝中，我自身的永恒有效性才明晰可辨，也只有在无限弃绝之后，我们才有资格奢望通过信仰的力量把握住存在。
现在，让我们把信仰骑士放在上面所描述的情境之中。和其他骑士一样，他也无限地放弃了对爱的希求，虽然这是他生活的全部内容，他也在痛苦中与存在达成了和解。但接下来奇迹出现了，他又做出了进一步的跃迁，比之前的更加精彩。他说道：“我仍然相信，借助荒谬之力，借助上帝万能这一事实，我还能得到她。”荒谬并非是理解力有条件辨别的一个特征。它也不同于未必可能、意料之外或无法意料。这位骑士通过弃绝的刹那决然地理解了人们所说的不可能性——他有足够的心智来理解这一点。但是，放弃某物[放弃它在有限中的可能性]之后，它便重新在无限的意义上成为了可能；不过，重新接受它[接受占有它的可能性]并不意味着取消之前的放弃；对于俗世的理解力来说，这一情形下的占有并不是一种新的荒谬，因为理解力只能在有限世界有效，而在无限性的领域，它和弃绝前一样是同一个不可能性。在信仰骑士这厢，一切其实清楚明白：能拯救他的唯有荒谬。他通过信仰紧紧抓住这～点。我们可以说，他在承认不可能性的同时信赖着荒谬。假设他自称虔信，却并没有以灵魂与心灵的全部激情去认清那不可能性，那他就是在自欺，而他的自称也不具有任何效力——他甚至还没有无限弃绝者走得远。
信仰绝非美学意义上的情感，它更为高级，因为它包含了弃绝；它不是心灵一时兴起的喜好而是存在的悖谬。一位少女在巨大痛苦面前坚信愿望仍可以实现，这样的确信并不一定是信仰，哪怕她由身为基督徒的父母抚养，哪怕她每天都去找教堂神甫。她的确信充满孩子般的朴素与天真，且能将她的心性提升到一个不可思议的崇高维度。于是，如同惊奇的源泉，她会让存在那有限的力量着迷，能令顽石哭泣。另一方面，只要她愿意，无论在希律王还是彼拉多面前，她都可以用自己的恳求改变整个世界。她的确信如此惹人宠爱，我们自然可以从她身上学到很多，然而，有一点我们无法从她那儿学到：如何做出跃迁。她的确信并不敢以弃绝之痛的双眼来直视不可能性。
我明白，做出无限弃绝之跃迁需要发自灵魂深处的力量、活力和自由。但我也明白这是可以做到的。让我目瞪口呆、晕头转向的是接下来的一步。在做出无限弃绝的跃迁之后，又凭借荒谬的力量丝毫不差地得到一切并实现所愿，这其中包含着人不能及的伟力，它必然是个奇迹。与瞥见不可能性后依然坚定不移的信仰相比，少女的确信太过轻描淡写，我能认清这一点，但当我想要亲身尝试该跃迁的时候，便近乎昏厥了——就在晕厥的刹那，对信仰的崇拜之情也一发而不可收。
……
前言/序言
这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀。于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是耶和华必预备），直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。
耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”
用户评价
我通常对这类宏大叙事的历史书籍持保留态度，因为它们很容易流于表面化，变成简单的年代罗列。然而，这本书的独特之处在于它选择了独特的切入点——“恐惧与战栗”这一对富有张力的概念，贯穿始终。作者并没有回避基督教在发展过程中所经历的内在矛盾和外部冲击，反而直面了那些充满焦虑、充满不确定的时刻。比如，当基督教面对异教文化的强大吸引力时，那种精神上的“战栗”是如何转化为教义的构建和防御体系的建立的，写得极其深刻。这本书的行文节奏掌控得非常好，时而深沉压抑，时而豁然开朗，就像一场精心编排的交响乐，不同的声部在适当的时机进入，将主题不断推向高潮。读完之后，我对这个主题的理解不再是静态的教条，而是动态的、充满生命力的历史进程。
评分不得不说，这本书的某些章节读起来确实让人感到思想上的震撼，甚至带有一丝不安。作者成功地揭示了信仰体系在面对强大外部挑战时所展现出的那种近乎本能的防卫机制，以及这种防卫机制如何反过来影响了自身的教义发展。我注意到，全书的论证结构非常严密，环环相扣，几乎没有留下明显的逻辑漏洞。它不是一本轻松的读物，你需要全神贯注，时常需要停下来反复咀嚼作者提出的观点，特别是那些关于形而上学和伦理学的讨论。但正是这种挑战性，让阅读成为一种有价值的智力冒险。它拓宽了我对宗教历史和西方思想史之间复杂关系的理解，让我明白了许多看似理所当然的观念，其实都浸透着历史深处的挣扎与权衡。这本书绝对值得反复品味。
评分这本书给我的感觉，就像是打开了一扇通往思想深处的密室，里面堆满了被时间打磨过的智慧碎片。我尤其欣赏作者对“古典传统”的解读，他没有将其描绘成一个完美无瑕的偶像，而是承认了它本身的局限性与内在的缺陷。这种批判性的眼光，使得基督教与古典传统的互动不再是一面倒的征服，而是一种复杂的、双向的塑造过程。书中引用的文献资料也非常考究，脚注详实，看得出作者下了大量的功夫去挖掘原始文本。对于那些希望深入研究早期教父思想或中世纪思想史的读者来说，这本书无疑是一份极其宝贵的参考资料。它成功地将神学辩论、哲学思辨与社会历史背景熔于一炉，提供了一个立体而多维的观察视角，远超一般的入门读物。
评分这本书的封面设计真的很有意思，那种深沉的蓝和隐约可见的金色字体，一下子就抓住了我的眼球。我是在一个偶然的机会发现它的，当时只是被标题吸引，但翻开目录后，才发现内容深度远超预期。作者的叙事风格非常流畅，像是带着你穿越时空，去亲身体验那些历史的转折点。尤其是对早期教会与希腊哲学冲突的那段描述，简直是教科书级别的梳理，逻辑清晰，论据扎实。我特别喜欢他处理复杂概念的方式，既保持了学术的严谨性，又没有让普通读者感到晦涩难懂。读完第一部分，我仿佛置身于一个思想的熔炉中，看着信仰的火花如何与古老的智慧碰撞、融合，最终塑造出我们今天所理解的西方文明的基石。这本书的引人入胜之处在于，它不仅仅是在陈述历史事实，更是在挖掘隐藏在这些事实背后的文化张力与人性挣扎。
评分这本书的文字功力着实令人佩服，很多段落我都忍不住停下来，细细品味那些精准而富有画面感的词句。我记得有一次，读到关于中世纪经院哲学家如何努力调和信仰与理性时，作者描绘的场景，简直就像一幅精美的油画浮现在眼前：昏暗的修道院图书馆里，微弱的烛光下，学者们眉头紧锁，思绪在真理的彼岸徘徊。这种细腻的情感捕捉和环境烘托，让原本可能枯燥的哲学思辨变得鲜活起来。对我来说，阅读的过程更像是一场沉浸式的体验，而不是简单的信息获取。它强迫你去思考，去质疑，去感受那种跨越千年的思想震颤。坦白讲，这本书的阅读门槛不算低，需要一定的背景知识储备，但一旦你投入进去，那种智力上的满足感是无与伦比的。
评分名著新译值得再收藏
评分一听到这本书重印就马上买了，这本书的翻译质量非常好
评分书籍内容不错，值得一看。
评分物美价廉，物有所值，愉快购物。
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