具体描述
商品参数
内容简介
| 商品基本信息，请以下列介绍为准 | |
| 商品名称： | 礼记 （中华国学经典精粹·儒家经典必读本） |
| ISBN： | 9787550243477 |
| 出 版 社： | 北京联合出版公司 |
| 定 价： | 12 元 |
| 作 者： | （西汉）戴圣,编,刘小沙,译 |
| 其他参考信息（以实物为准） | ||
| 装帧：平装 | 开本：32开 | 语种：中文 |
| 出版时间：2015-07-01 | 版次：1 | 页数：160 |
| 印刷时间：2015-07-01 | 印次：1 | 字数：130千 |
作者简介
| 作者介绍 | |
戴圣，西汉著名的学者，开拓了汉代今文经学之先河。戴圣，生卒年不详，字次君，世称小戴。和他的叔叔戴德一同著了《礼》这本书，后又编撰为《礼记》一书，又为《小戴礼记》。 |
目录
......
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| 精彩书摘 | |
曲礼上 曲礼指的是礼的各类仪式礼节。本篇内容包括吉、 凶、军、宾、嘉这五礼，还有日常言谈举止、进退应对 等生活礼仪，内容丰富，教人识礼、懂礼、守礼。 一 【原文】 《曲礼》曰：毋不敬，俨①若思，安定辞②。安民哉！ 【注释】 ①俨：通“严”，庄严、庄重的意思。 ②辞：所说的话。 【译文】 据《曲礼》记载：待人处事必须恭敬严谨，神态应 当端庄肃重，好像在沉思似的，所说的话要合理。这样 才能让人民安定下来。 二 【原文】 敖①不可长，欲不可从②，志不可满，乐不可极。 【注释】 ①敖（áo）：通“傲”，骄傲，傲慢。 ②从：通“纵”，不加约束，纵容。 【译文】 不能滋长傲慢的心态，不能放任纵容自己的欲望， 内心的意志不可以自满，不能过度地安于享乐。 三 【原文】 临财毋苟得，临难毋苟免。很①毋求胜，分毋求多。 疑事毋质②，直而勿有。 【注释】 ①很：通“狠”，凶残的样子。 ②质：自我肯定的意思。 【译文】 面对财物，不可以随意占为己有；面对危险，不可 以随意地逃避。与人争吵时不可以狠辣地求胜；分配东 西不可以强求过多的部分。对于有疑问的事情，不可以 自以为是，有正确的答案的时候也不能太过自我。 四 【原文】 若夫坐如尸①，立如齐②。礼从宜，使从俗。 【注释】 ①尸：古代祭祀时代替神鬼受祭的人。 ②齐：通“斋”，是斋戒的意思。 【译文】 坐着的时候就应该犹如受祭的人那样庄重，站着的 时候就应该像斋戒那样恭敬。行礼要合乎时宜，出使他 国时要入乡随俗。 五 【原文】 夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。 礼，不妄说①人，不辞费。礼，不逾节②，不侵侮，不好 狎③。修身，践言，谓之善行。行修，言道，礼之质也。 礼闻取于人④，不闻取人；礼闻来学，不闻往教。 【注释】 ①说：通“悦”，使人愉快的意思。 ②节：有节制，有限度。 ③狎（xiá）：不恭敬的样子。 ④取于：请教于。 【译文】 礼是用来判断人与人之间的亲疏，分析事情嫌疑， 辨别事物异同，分辨是非的。礼，不会随便讨好人， 不会说没用的话。礼，不逾越，有节度，不侵犯侮辱他 人，不轻佻亲狎。修养自我身心，实践自己的诺言，称 为“善行”。举止有修养，说话有道理，这是礼的本 质。关于礼的知识，只听说过向人请教学习的，没听过 要求别人请教学习的。礼，只听说愿意学的人来学习， 没听说过教授礼仪的人追着别人去传授的。 六 【原文】 太上①贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非 礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。 故曰：礼者，不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负 贩者②，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，而不骄 不淫；贫贱而知好礼，而志不慑③。 【注释】 ①太上：指传说中的三皇五帝。 ②负贩者：做买卖时用肩挑着东西来卖的人，一般认 为他们道德不高，利欲熏心，但实际上也不都是这样的。 ③慑（shè）：胆怯，胆小。 【译文】 在上古时期，推崇以德为贵，而后世则推崇施恩与 报答。在礼仪方面提倡往来：我前去施恩而受惠的人 没来报答我，这与礼不相符；有人来实施恩惠而我没有 前去报答，这与礼也不相符。人有礼，社会就安定；无 礼，社会就会危乱。所以说，礼，是不可以不学的。根 据礼的原则，为人应该自我谦卑，尊重他人，即便是挑 着担子卖东西的小商贩，也是值得尊重的，更何况是地 位尊贵、富有的人呢？有财富且知道主动遵行礼仪，就 不会变得骄奢淫逸；生活贫贱却仍然懂得遵从礼仪规 范，就会树立远大的志向，内心也会变得无所畏惧。 七 【原文】 人生十年曰幼，学。二十曰弱①，冠②。三十曰 壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾③，服④官政。 六十曰耆⑤，指使。七十曰老，而传⑥。八十、九十曰 耄⑦，七年曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰 期，颐⑧。 【注释】 ①弱：身体还没有完全发育成熟。 ②冠：古时候，男子二十岁时要行加冠之礼，意味 着男子长大成人。 ③艾：形容人年纪大了，白头发就好像艾草一样。 ④服：担任，掌管。 ⑤耆（qí）：年老的意思。 ⑥传：分配家产，交代家事。 ⑦耄（mào）：指人因年老而视听能力下降、活动能 力明显衰弱的状态。 ⑧颐：赡养老人的意思。 【译文】 人生十岁称为“幼”，可开始学习。二十岁称为 “弱”，会举行冠礼。长到三十岁时，称为“壮”， 此时，就可以迎娶妻子成家了。长到四十岁时，称为 “强”，此时，就可以进入仕途为官了。长到五十岁时， 称为“艾”，可以独当一面地处理大事了。长到六十岁 时，称为“耆”，可以指导他人了。长到七十岁时，称 为“老”，可以分配家产，交代家事了。八十、九十岁 时，称为“耄”。人在七岁时被称为“悼”，处于七八 岁与八九十岁这两个年龄段的人，即便犯了罪，也不可 以被施以刑罚。年纪到了百岁时，被称为“期”，受人赡 养，颐养天年。 八 【原文】 凡为人子之礼，冬温而夏凊①，昏定②而晨省，在丑 夷③不争。夫为人子者，三赐④不及车马，故州闾乡党称 其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟⑤也，执友⑥称 其仁也，交游⑦称其信也。见父之执⑧，不谓之进不敢 进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。 夫为人子者，出必告，反⑨必面，所游必有常，所 习必有业，恒言不称老。年长以倍，则父事之；十年以 长，则兄事之；五年以长，则肩随⑩之。群居五人，则长 者必异席11。 为人子者，居不主奥12，坐不中席，行不中道，立 不中门。食飨13不为概，祭祀不为尸。听于无声14，视于 无形15。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服 暗16，不登危，惧辱亲17也。父母存，不许友以死18，不有 私财。 为人子者，父母存，冠衣不纯19素；孤子20当室，冠 衣不纯采。 幼子常视21毋诳。童子不衣裘裳，立必正方，不顷 听。长者与之提携，则两手奉22长者之手。负、剑，辟咡 诏之，则掩口而对23。 从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋24而 进，正立拱手；先生与之言则对，不与之言则趋而退。 从长者而上丘陵，则必向长者所视。登城不指，城上 不呼25。 【注释】 ①凊（qìng）：凉的意思。 ②定：摆放好枕头和席子。 ③丑夷：同辈众人。 ④三赐：指的是三命之赐。在周朝，官吏制度是有 等级之分的，从一命到九命，每一命的待遇都不相同， 都有标志各自等级的礼服与赏赐等，三命以上的人就可 以享有周王赏赐的车马。文中是指由于父母健在，因此 不敢接受这样的待遇。 ⑤弟：通“悌”，尊敬兄长的意思。 ⑥执友：指志向相同的人或者朋友。 ⑦交游：交往的朋友。 ⑧父之执：与父亲志同道合的人。 ⑨反：通“返”，返回。 ⑩肩随：与人并行往前走，身体略微靠后一些表示 尊敬。 11群居五人，则长者必异席：古人围坐桌案的时候需 席地而坐，通常每席只能坐四个人，如果超过四人，那么 其中年龄zui大的人就要另坐一席，也是表示敬长之意。 12主奥：古时候，屋子的西南角是zui尊的地方。 13食（sì）飨（xiǎng）：利用酒食宴请宾客。 14听于无声：在父母未说话之时，就已经知道父母 的意图。 15视于无形：在父母还没有做出动作就已经看出父 母的意思。 16不服暗：指不向父母隐瞒任何事情。 |
用户评价
这部《礼记》的精选本，着实让我对中国古代的礼仪文化有了更深层次的理解。书中的选材非常精到，每一篇都像是打开了一扇通往先秦时代精神世界的窗户。我特别欣赏编者在保留原意的基础上，所做的恰到好处的解读和注释。比如关于“祭祀”的部分，原以为只是繁文缛节，但读完后才明白，那是古人对天地、祖先的敬畏与感恩的集中体现。文字的锤炼上，也看得出下了不少功夫，既有古籍的典雅韵味，又不至于晦涩难懂，即便是初次接触儒家经典的读者，也能轻松入门。我总是在想，在今天这个节奏飞快的时代，我们丢失了多少这份沉静、内敛的“礼”，而重温这些经典，无疑是对现代生活的一种温柔校正。它不仅仅是关于“如何做”，更重要的是关于“为何做”的哲学思辨。那种对人伦秩序的尊重，对社会和谐的追求，至今看来依然闪烁着智慧的光芒。合上书本时，心中总有一种被洗涤过的平静感，这种体验是很多当代快餐式读物无法给予的。
评分说实话，我原本对这种经典选本是抱持着一丝怀疑态度的，总觉得删减和提炼难免会失掉原著的精髓。然而，拿到手翻阅后，我的看法完全改变了。这本《礼记》的编排逻辑简直是大师级的。它不是简单地罗列章节，而是构建了一套清晰的知识脉络。作者似乎深谙现代人的阅读习惯，将那些看似枯燥的礼仪条文，用更具现代语境的引言和解析串联起来，使得礼乐制度不再是遥远的符号，而是可以触摸、可以理解的社会伦理构建。尤其是关于“丧礼”和“婚嫁”的章节，它们所蕴含的对生命周期的尊重和对家族情感的重视，让我深受触动。在当代社会，很多仪式感正在消逝，我们似乎只记住了流程，却忘记了仪式背后的那份庄重与深情。这本书恰恰弥补了这种缺失，它提醒我们，真正的文化传承，是体现在这些看似微小却承载着大义的细节之中的。每次阅读，都感觉像是在与一位饱经风霜的智者进行无声的对话，字里行间充满了对“人”如何安身立命的深刻关怀。
评分我对这套“中华国学经典精粹”系列的印象一直很好，而这本《礼记》更是其中的翘楚。它的装帧设计本身就透露出一种内敛的雅致，拿在手上就有一种厚重感和历史的沉淀感。更让我惊喜的是，编者在注释和译文中，非常巧妙地平衡了学术的严谨性和普及的可读性。很多地方的注释，不是简单地解释字面意思，而是联系到当时的社会背景和儒家的核心思想进行阐释，这对于我们理解“礼”如何服务于“仁”至关重要。举个例子，关于朝聘之礼的描述，过去只觉得是政治作秀，但书中解释了这些繁复的礼仪如何起到缓冲外交矛盾、维护国家尊严的作用，一下子就将礼仪提升到了国家治理的高度。这种由表及里的分析，让人不得不佩服古人的智慧——他们是多么精通人性，并试图用制度去引导人性向善。我周末常常会泡一杯清茶，静下心来细读一两篇，那种心神宁静，远胜于任何电子产品的刺激。
评分说实话，我购买这本书之前，对《礼记》的印象还停留在中学课本里那些零散的片段，觉得它更像是一部“古代行为规范手册”。然而，这本精粹本彻底颠覆了我的认知。它展现的，是一个完整的、有机的礼乐文明体系。编者对“礼”的界定非常宏大，它不仅规范了人与人之间的关系，更延伸到了人与自然、人与自身的关系。我特别喜欢其中关于“君子之学”的论述，强调学习礼仪的最终目的，是培养一种内在的道德自觉，而非仅仅为了博取他人赞誉的外在表现。这种“由内而外”的修养路径，在今天这个过度追求“人设”的时代，显得尤为珍贵和稀缺。阅读过程中，我经常停下来深思，反思自己在日常生活中，是否也因图方便或图省事，而疏忽了那些本该有的恭敬与分寸。这本书不是在批判我们，而是在温柔地提醒我们：真正的体面，源自对规则的尊重和对生命的珍视。
评分我向来对手头的经典读物要求很高，不仅要内容扎实，更要求阅读体验舒适。这本《礼记》的纸张质感和排版布局完全符合我的期待。文字清晰，留白得当，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。内容上，它选取了《檀弓》、《曲礼》等核心篇章，构建了一个从个人修养到社会制度的完整图景。最让我感到振奋的是，书中清晰地阐释了“礼”的动态性——它不是僵死的教条，而是随着时代发展而演变的活的文化。比如，对于不同阶层的礼仪差异的描述，精准地反映了周代社会结构的复杂性，同时也为后世的社会规范提供了理论基础。这种对历史脉络的清晰梳理，使得我们理解儒家思想的发展脉络变得更加顺畅。它不是一本高高在上的学术著作，而是一本实实在在的、能指导我们如何更优雅、更有尊严地生活的“生活哲学指南”。每次读完，都觉得对“文化自信”这个词有了更具体、更实在的感悟。
评分不错的一套书，价格不贵，质量还行。
评分还好吧。。。
评分还好吧。。。
评分原价购，没有任何赠品
评分一共买了十本，慢慢看
评分感觉不错，感觉不错！
评分质量好，值得买。
评分书我很满意，价格美丽搞活动时候入手的，非常划算，正版书，京东自营值得信赖！
评分很满意，书有点小，但是内容很好
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