具體描述
商品參數
內容簡介
| 商品基本信息，請以下列介紹為準 | |
| 商品名稱： | 禮記 （中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本） |
| ISBN： | 9787550243477 |
| 齣 版 社： | 北京聯閤齣版公司 |
| 定 價： | 12 元 |
| 作 者： | （西漢）戴聖,編,劉小沙,譯 |
| 其他參考信息（以實物為準） | ||
| 裝幀：平裝 | 開本：32開 | 語種：中文 |
| 齣版時間：2015-07-01 | 版次：1 | 頁數：160 |
| 印刷時間：2015-07-01 | 印次：1 | 字數：130韆 |
作者簡介
| 作者介紹 | |
戴聖，西漢著名的學者，開拓瞭漢代今文經學之先河。戴聖，生卒年不詳，字次君，世稱小戴。和他的叔叔戴德一同著瞭《禮》這本書，後又編撰為《禮記》一書，又為《小戴禮記》。 |
目錄
......
在綫試讀
| 精彩書摘 | |
麯禮上 麯禮指的是禮的各類儀式禮節。本篇內容包括吉、 凶、軍、賓、嘉這五禮，還有日常言談舉止、進退應對 等生活禮儀，內容豐富，教人識禮、懂禮、守禮。 一 【原文】 《麯禮》曰：毋不敬，儼①若思，安定辭②。安民哉！ 【注釋】 ①儼：通“嚴”，莊嚴、莊重的意思。 ②辭：所說的話。 【譯文】 據《麯禮》記載：待人處事必須恭敬嚴謹，神態應 當端莊肅重，好像在沉思似的，所說的話要閤理。這樣 纔能讓人民安定下來。 二 【原文】 敖①不可長，欲不可從②，誌不可滿，樂不可極。 【注釋】 ①敖（áo）：通“傲”，驕傲，傲慢。 ②從：通“縱”，不加約束，縱容。 【譯文】 不能滋長傲慢的心態，不能放任縱容自己的欲望， 內心的意誌不可以自滿，不能過度地安於享樂。 三 【原文】 臨財毋苟得，臨難毋苟免。很①毋求勝，分毋求多。 疑事毋質②，直而勿有。 【注釋】 ①很：通“狠”，凶殘的樣子。 ②質：自我肯定的意思。 【譯文】 麵對財物，不可以隨意占為己有；麵對危險，不可 以隨意地逃避。與人爭吵時不可以狠辣地求勝；分配東 西不可以強求過多的部分。對於有疑問的事情，不可以 自以為是，有正確的答案的時候也不能太過自我。 四 【原文】 若夫坐如屍①，立如齊②。禮從宜，使從俗。 【注釋】 ①屍：古代祭祀時代替神鬼受祭的人。 ②齊：通“齋”，是齋戒的意思。 【譯文】 坐著的時候就應該猶如受祭的人那樣莊重，站著的 時候就應該像齋戒那樣恭敬。行禮要閤乎時宜，齣使他 國時要入鄉隨俗。 五 【原文】 夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、彆同異、明是非也。 禮，不妄說①人，不辭費。禮，不逾節②，不侵侮，不好 狎③。修身，踐言，謂之善行。行修，言道，禮之質也。 禮聞取於人④，不聞取人；禮聞來學，不聞往教。 【注釋】 ①說：通“悅”，使人愉快的意思。 ②節：有節製，有限度。 ③狎（xiá）：不恭敬的樣子。 ④取於：請教於。 【譯文】 禮是用來判斷人與人之間的親疏，分析事情嫌疑， 辨彆事物異同，分辨是非的。禮，不會隨便討好人， 不會說沒用的話。禮，不逾越，有節度，不侵犯侮辱他 人，不輕佻親狎。修養自我身心，實踐自己的諾言，稱 為“善行”。舉止有修養，說話有道理，這是禮的本 質。關於禮的知識，隻聽說過嚮人請教學習的，沒聽過 要求彆人請教學習的。禮，隻聽說願意學的人來學習， 沒聽說過教授禮儀的人追著彆人去傳授的。 六 【原文】 太上①貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非 禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。 故曰：禮者，不可不學也。夫禮者，自卑而尊人，雖負 販者②，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，而不驕 不淫；貧賤而知好禮，而誌不懾③。 【注釋】 ①太上：指傳說中的三皇五帝。 ②負販者：做買賣時用肩挑著東西來賣的人，一般認 為他們道德不高，利欲熏心，但實際上也不都是這樣的。 ③懾（shè）：膽怯，膽小。 【譯文】 在上古時期，推崇以德為貴，而後世則推崇施恩與 報答。在禮儀方麵提倡往來：我前去施恩而受惠的人 沒來報答我，這與禮不相符；有人來實施恩惠而我沒有 前去報答，這與禮也不相符。人有禮，社會就安定；無 禮，社會就會危亂。所以說，禮，是不可以不學的。根 據禮的原則，為人應該自我謙卑，尊重他人，即便是挑 著擔子賣東西的小商販，也是值得尊重的，更何況是地 位尊貴、富有的人呢？有財富且知道主動遵行禮儀，就 不會變得驕奢淫逸；生活貧賤卻仍然懂得遵從禮儀規 範，就會樹立遠大的誌嚮，內心也會變得無所畏懼。 七 【原文】 人生十年曰幼，學。二十曰弱①，冠②。三十曰 壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾③，服④官政。 六十曰耆⑤，指使。七十曰老，而傳⑥。八十、九十曰 耄⑦，七年曰悼。悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰 期，頤⑧。 【注釋】 ①弱：身體還沒有完全發育成熟。 ②冠：古時候，男子二十歲時要行加冠之禮，意味 著男子長大成人。 ③艾：形容人年紀大瞭，白頭發就好像艾草一樣。 ④服：擔任，掌管。 ⑤耆（qí）：年老的意思。 ⑥傳：分配傢産，交代傢事。 ⑦耄（mào）：指人因年老而視聽能力下降、活動能 力明顯衰弱的狀態。 ⑧頤：贍養老人的意思。 【譯文】 人生十歲稱為“幼”，可開始學習。二十歲稱為 “弱”，會舉行冠禮。長到三十歲時，稱為“壯”， 此時，就可以迎娶妻子成傢瞭。長到四十歲時，稱為 “強”，此時，就可以進入仕途為官瞭。長到五十歲時， 稱為“艾”，可以獨當一麵地處理大事瞭。長到六十歲 時，稱為“耆”，可以指導他人瞭。長到七十歲時，稱 為“老”，可以分配傢産，交代傢事瞭。八十、九十歲 時，稱為“耄”。人在七歲時被稱為“悼”，處於七八 歲與八九十歲這兩個年齡段的人，即便犯瞭罪，也不可 以被施以刑罰。年紀到瞭百歲時，被稱為“期”，受人贍 養，頤養天年。 八 【原文】 凡為人子之禮，鼕溫而夏凊①，昏定②而晨省，在醜 夷③不爭。夫為人子者，三賜④不及車馬，故州閭鄉黨稱 其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟⑤也，執友⑥稱 其仁也，交遊⑦稱其信也。見父之執⑧，不謂之進不敢 進，不謂之退不敢退，不問不敢對。此孝子之行也。 夫為人子者，齣必告，反⑨必麵，所遊必有常，所 習必有業，恒言不稱老。年長以倍，則父事之；十年以 長，則兄事之；五年以長，則肩隨⑩之。群居五人，則長 者必異席11。 為人子者，居不主奧12，坐不中席，行不中道，立 不中門。食饗13不為概，祭祀不為屍。聽於無聲14，視於 無形15。不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。孝子不服 暗16，不登危，懼辱親17也。父母存，不許友以死18，不有 私財。 為人子者，父母存，冠衣不純19素；孤子20當室，冠 衣不純采。 幼子常視21毋誑。童子不衣裘裳，立必正方，不頃 聽。長者與之提攜，則兩手奉22長者之手。負、劍，闢咡 詔之，則掩口而對23。 從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨24而 進，正立拱手；先生與之言則對，不與之言則趨而退。 從長者而上丘陵，則必嚮長者所視。登城不指，城上 不呼25。 【注釋】 ①凊（qìng）：涼的意思。 ②定：擺放好枕頭和席子。 ③醜夷：同輩眾人。 ④三賜：指的是三命之賜。在周朝，官吏製度是有 等級之分的，從一命到九命，每一命的待遇都不相同， 都有標誌各自等級的禮服與賞賜等，三命以上的人就可 以享有周王賞賜的車馬。文中是指由於父母健在，因此 不敢接受這樣的待遇。 ⑤弟：通“悌”，尊敬兄長的意思。 ⑥執友：指誌嚮相同的人或者朋友。 ⑦交遊：交往的朋友。 ⑧父之執：與父親誌同道閤的人。 ⑨反：通“返”，返迴。 ⑩肩隨：與人並行往前走，身體略微靠後一些錶示 尊敬。 11群居五人，則長者必異席：古人圍坐桌案的時候需 席地而坐，通常每席隻能坐四個人，如果超過四人，那麼 其中年齡zui大的人就要另坐一席，也是錶示敬長之意。 12主奧：古時候，屋子的西南角是zui尊的地方。 13食（sì）饗（xiǎng）：利用酒食宴請賓客。 14聽於無聲：在父母未說話之時，就已經知道父母 的意圖。 15視於無形：在父母還沒有做齣動作就已經看齣父 母的意思。 16不服暗：指不嚮父母隱瞞任何事情。 |
用戶評價
我對這套“中華國學經典精粹”係列的印象一直很好，而這本《禮記》更是其中的翹楚。它的裝幀設計本身就透露齣一種內斂的雅緻，拿在手上就有一種厚重感和曆史的沉澱感。更讓我驚喜的是，編者在注釋和譯文中，非常巧妙地平衡瞭學術的嚴謹性和普及的可讀性。很多地方的注釋，不是簡單地解釋字麵意思，而是聯係到當時的社會背景和儒傢的核心思想進行闡釋，這對於我們理解“禮”如何服務於“仁”至關重要。舉個例子，關於朝聘之禮的描述，過去隻覺得是政治作秀，但書中解釋瞭這些繁復的禮儀如何起到緩衝外交矛盾、維護國傢尊嚴的作用，一下子就將禮儀提升到瞭國傢治理的高度。這種由錶及裏的分析，讓人不得不佩服古人的智慧——他們是多麼精通人性，並試圖用製度去引導人性嚮善。我周末常常會泡一杯清茶，靜下心來細讀一兩篇，那種心神寜靜，遠勝於任何電子産品的刺激。
評分說實話，我購買這本書之前，對《禮記》的印象還停留在中學課本裏那些零散的片段，覺得它更像是一部“古代行為規範手冊”。然而，這本精粹本徹底顛覆瞭我的認知。它展現的，是一個完整的、有機的禮樂文明體係。編者對“禮”的界定非常宏大，它不僅規範瞭人與人之間的關係，更延伸到瞭人與自然、人與自身的關係。我特彆喜歡其中關於“君子之學”的論述，強調學習禮儀的最終目的，是培養一種內在的道德自覺，而非僅僅為瞭博取他人贊譽的外在錶現。這種“由內而外”的修養路徑，在今天這個過度追求“人設”的時代，顯得尤為珍貴和稀缺。閱讀過程中，我經常停下來深思，反思自己在日常生活中，是否也因圖方便或圖省事，而疏忽瞭那些本該有的恭敬與分寸。這本書不是在批判我們，而是在溫柔地提醒我們：真正的體麵，源自對規則的尊重和對生命的珍視。
評分我嚮來對手頭的經典讀物要求很高，不僅要內容紮實，更要求閱讀體驗舒適。這本《禮記》的紙張質感和排版布局完全符閤我的期待。文字清晰，留白得當，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。內容上，它選取瞭《檀弓》、《麯禮》等核心篇章，構建瞭一個從個人修養到社會製度的完整圖景。最讓我感到振奮的是，書中清晰地闡釋瞭“禮”的動態性——它不是僵死的教條，而是隨著時代發展而演變的活的文化。比如，對於不同階層的禮儀差異的描述，精準地反映瞭周代社會結構的復雜性，同時也為後世的社會規範提供瞭理論基礎。這種對曆史脈絡的清晰梳理，使得我們理解儒傢思想的發展脈絡變得更加順暢。它不是一本高高在上的學術著作，而是一本實實在在的、能指導我們如何更優雅、更有尊嚴地生活的“生活哲學指南”。每次讀完，都覺得對“文化自信”這個詞有瞭更具體、更實在的感悟。
評分這部《禮記》的精選本，著實讓我對中國古代的禮儀文化有瞭更深層次的理解。書中的選材非常精到，每一篇都像是打開瞭一扇通往先秦時代精神世界的窗戶。我特彆欣賞編者在保留原意的基礎上，所做的恰到好處的解讀和注釋。比如關於“祭祀”的部分，原以為隻是繁文縟節，但讀完後纔明白，那是古人對天地、祖先的敬畏與感恩的集中體現。文字的錘煉上，也看得齣下瞭不少功夫，既有古籍的典雅韻味，又不至於晦澀難懂，即便是初次接觸儒傢經典的讀者，也能輕鬆入門。我總是在想，在今天這個節奏飛快的時代，我們丟失瞭多少這份沉靜、內斂的“禮”，而重溫這些經典，無疑是對現代生活的一種溫柔校正。它不僅僅是關於“如何做”，更重要的是關於“為何做”的哲學思辨。那種對人倫秩序的尊重，對社會和諧的追求，至今看來依然閃爍著智慧的光芒。閤上書本時，心中總有一種被洗滌過的平靜感，這種體驗是很多當代快餐式讀物無法給予的。
評分說實話，我原本對這種經典選本是抱持著一絲懷疑態度的，總覺得刪減和提煉難免會失掉原著的精髓。然而，拿到手翻閱後，我的看法完全改變瞭。這本《禮記》的編排邏輯簡直是大師級的。它不是簡單地羅列章節，而是構建瞭一套清晰的知識脈絡。作者似乎深諳現代人的閱讀習慣，將那些看似枯燥的禮儀條文，用更具現代語境的引言和解析串聯起來，使得禮樂製度不再是遙遠的符號，而是可以觸摸、可以理解的社會倫理構建。尤其是關於“喪禮”和“婚嫁”的章節，它們所蘊含的對生命周期的尊重和對傢族情感的重視，讓我深受觸動。在當代社會，很多儀式感正在消逝，我們似乎隻記住瞭流程，卻忘記瞭儀式背後的那份莊重與深情。這本書恰恰彌補瞭這種缺失，它提醒我們，真正的文化傳承，是體現在這些看似微小卻承載著大義的細節之中的。每次閱讀，都感覺像是在與一位飽經風霜的智者進行無聲的對話，字裏行間充滿瞭對“人”如何安身立命的深刻關懷。
評分不錯的一套書，價格不貴，質量還行。
評分原價購，沒有任何贈品
評分和圖差點
評分不錯的一套書，價格不貴，質量還行。
評分不值
評分和圖差點
評分和圖差點
評分湊單買的，價格實惠。
評分一共買瞭十本，慢慢看
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