甲骨文叢書：自由的權利 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[德] 阿剋塞爾·霍耐特 著，王旭 譯

圖書標籤:

• 甲骨文
• 自由
• 權利
• 思想
• 文化
• 曆史
• 哲學
• 社會
• 中國文化
• 學術

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509743874

版次：1

商品編碼：11213868

品牌：甲骨文

包裝：平裝

叢書名： 萊茵譯叢

開本：32開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：555

字數：379000

正文語種：中文

內容簡介

　　正義論是當代哲學最活躍的領域，但大多數正義理論在它們的理論高度上，卻都有著一種嚴重的缺陷：隻是把自己固定在純粹規範性的抽象原則上，因而遠離瞭正義論的應用範圍——社會的現實。
　　阿剋塞爾·霍耐特走的是另一條道路。他從那些形成於西方自由民主社會的規範要求中，直接獲取決定當代社會正義的標準。這些標準在總體上構成瞭一個不僅是法定的，而且也擁有道德閤法性的機製性行動規範的體係。霍耐特先生把這個體係稱為“民主道德”。
　　為在理論上陳述這個龐大體係存在的理由，作者首先證明瞭西方社會的所有行動領域都有一種實現個人自由要求的特徵。他在主要篇章中以黑格爾法哲學的精神和承認理論，展現瞭作為正義標準的個人自由原則怎麼産生於私人關係、市場經濟活動和政治公共性等這些社會具體領域。《自由的權利》有著一個要求極高的目標：重新把正義論作為社會分析。

作者簡介

　　阿剋塞爾·霍耐特，德國著名社會理論傢，當代法蘭剋福學派重要代錶人物，約翰·沃爾夫岡·歌德大學（法蘭剋福）哲學教授，歌德大學社會學研究所所長，國際黑格爾研究學會會長。代錶作有《為承認而鬥爭》《權力的批判》等。

內頁插圖

精彩書評

　　我自己的感覺告訴我，我的這部書確實能在中國當代的現代化進程中為政治和道德的自我啓濛作一些貢獻。
　　——阿剋塞爾·霍耐特
　　
　　霍耐特為瞭對從黑格爾到馬剋思的思想發展綱領作新的調整，把曆史的腳步從馬剋思退迴到黑格爾。
　　——於爾根·哈貝馬斯

目錄

中文版前言
前言
導論 正義論作為社會分析

第一篇 對曆史的迴顧：自由的權利
第一章 消極自由和它的契約構思
第二章 反思自由和它的正義構思
第三章 社會自由和它的倫理學
過渡 民主倫理的思想

第二篇 自由的可能性和自由的真實性
第一章 法定自由
一 法定自由存在的根據
二 法定自由的界限
三 法定自由的病態
第二章 道德自由
一 道德自由存在的根據
二 道德自由的界限
三 道德自由的病態
第三章 社會自由
一 個人關係中的“我們”
友誼
親密關係
傢庭
二 市場經濟活動中的我們
市場和道德：一個必要的預先聲明
消費領域
勞動力市場
三 民主決策中的“我們”
民主的公眾性
民主的法製國傢
政治文化——一種前景展望

譯名對照錶

精彩書摘

　　可以這麼說，消極自由思想在古代和中世紀的思想界中幾乎並沒有什麼先驅者，而反思自由思想的根基卻一直可以追溯到近代以前的思想史：自亞裏士多德以來的古代社會的眾多學者和哲學傢就已經懂得，個人要想實現自己的自由，就必須能夠按自己的意誌來決定自己的事情。這兩種自由概念在思想史上的不對稱性，清楚地告訴我們，反思自由的思想，不能僅僅被看做是消極自由思想的拓展和深化；如果說在一種關於外在保證個人自由空間的思想中，先是隻看見自由模式中的一種原始初級形態，然後再接著將注意力轉嚮內部，那麼這種假設就是一種誤解。消極自由是現代人道德自我認識中的一種原始的和不可放棄的要素；它所要錶達的是：每個人都應當享有權利，不受外界製約以及獨立於外界對他動機的強製性考察，按自己的“喜好”去行動，隻要他的行動不傷害其他公民的權利。相比之下，反思自由的思想事實上最初隻是把自己置放在主體的自我關係上；按這一思想，隻有那些成功地按自己的意圖行動的個人，纔是自由的。
　　然而就是這麼個具有普遍性的規定已經顯露齣，必然會有各種完全不同的構想來與這樣一種反思自由的思想掛鈎；因為什麼叫做“自己的”，什麼是“被自己所引導”，都可以有各種不同的解釋，因此也就有瞭意義組閤的多種可能性。比如以賽亞，伯林就不是說“反思的”，而是說“積極的”自由，這就使得至少在這樣一種轉嚮“內在”的自由中，已經可以區分齣兩種不同的設想：對於主體隻是在他能夠自己作決定的意義上纔是自由的這一思想，以賽亞·伯林確信可以往兩個不同的方嚮發展，即“自主”的思想和“自我實現”的思想。
　　……

前言/序言

　　為瞭撰寫眼前的這本書，我花瞭近五年的時間；在這五年的寫作過程中，我每天都感覺到，應當還有更多的論證和實驗性的例證來充實我已經寫下的內容。這種盡管做瞭一切努力但還是不夠完美的感覺，直到今天還在摺磨著我，我不知道該怎麼辦纔好。這種自我感覺上的不足，也許與我從一開始就對自己的寫作計劃有著過分的要求有關。我想以黑格爾的《法哲學原理》為榜樣，把社會正義原則直接發展成為社會分析模式；正如在若乾年前我對他的著作所作的一些闡明一樣，隻有在把我們社會的基本領域看做是一定價值的機製體現，這種價值有著期望實現的內在要求，並且能夠證明自己有益於各個特殊的正義原則的情況下，纔算是成功地運用瞭社會分析模式。這樣一種過程，當然要求我們首先搞清那些在我們社會生活的各個領域中，應當錶現的價值。
　　這篇導論——這裏又一次地跟隨著黑格爾——試圖闡明，那些在現代自由民主社會中所體現的價值，都融閤在一個點上，並且是在我們所熟悉的多樣性意義上的個人自由的那個點上。因此，我們社會每個基本領域所體現的機製，也就是我的研究的首要齣發點，是我們個人自由經驗的一種特定觀點。任何一種關於正義的現代思想，又總是會分裂齣多種分支，有多少不同的社會觀察角度，就會有多少種分支，就如我們當代社會中一種有著法律效應的自由承諾有著多種多樣的機製化領域一樣；而且在每個分支的行為體係中，彼此間對於“正義”的行為，又都有著各自不同的看法，因此要實現自由的承諾，就需要有一定的社會前提以及各方的相互諒解。從這個基本思想齣發，現在需要的實際上是一種重要的，也是最為普遍的分析步驟，我把它稱為“規範性重構”，以這種方法來對各個領域的曆史發展進行分類檢驗，看一下那些已經機製化瞭對自由的理解，現在有多少已經成為社會的現實。

甲骨文叢書：自由的權利 《甲骨文叢書：自由的權利》並非一本詳盡闡述甲骨文文字本身考據的書籍，也非一本深入挖掘甲骨文背後具體曆史事件或人物傳記的學術專著。相反，它是一套意圖通過“甲骨文”這一獨特的文化符號，延展齣對“自由”這一概念進行多維度、多視角的探討與解讀的係列叢書。這套叢書旨在以一種彆具一格的方式，引導讀者跳脫齣對甲骨文最錶層、最直接的認知，去探索其背後蘊含的、或許是意想不到的哲學思考、社會結構以及人類對於個體與集體邊界的早期認知。 第一捲：符號的飛翔——自由意誌的萌芽 第一捲將聚焦於甲骨文作為一種早期文字係統的屬性，並由此引申齣人類早期對於“意誌”與“選擇”的樸素理解。我們並非直接從甲骨文的字形中解讀齣“自由”二字（事實上，在那個時代，“自由”的概念可能尚未被明確錶述），而是通過分析那些與祭祀、占蔔、戰爭、農事等活動相關的甲骨文，來推斷古人如何在麵對自然、神靈以及社會規訓時，錶達某種程度的自主性。 例如，甲骨文中有大量關於“蔔問”的內容，每一次占蔔都預設瞭一種不確定性，以及對某種可能結果的期待。這種“期待”本身就包含瞭對未來的一種“選擇”的可能性，盡管這種選擇可能是在神意的引導之下，但個體在信息獲取和決策過程中所錶現齣的主動性，便是自由意誌的早期痕跡。我們還會探討甲骨文中關於“臣”、“民”、“子”等稱謂，分析在當時的社會等級製度下，個體在扮演不同社會角色時，其行為邊界和可能的“自由度”是如何被界定的。這並非要證明古人擁有現代意義上的自由，而是要展示，在最基本的生存需求和等級秩序之下，人類個體如何開始展現齣其作為獨立個體的某些屬性，並為日後“自由”概念的演變埋下伏筆。 此外，本捲還將審視甲骨文的符號化過程本身。文字的創造與演變，本身就是人類擺脫口頭語言局限，實現思想的固化、傳播與自由錶達的一種方式。從刻劃符號到成熟的象形文字，再到如今我們看到的甲骨文，這個過程本身就體現瞭人類不斷突破自身限製，追求更廣泛認知和交流的“自由”願望。我們也會審視那些描繪自然景象、動物形態的甲骨文，探討古人如何通過符號化的方式，試圖理解和“馴服”自然，這其中也隱含著一種擺脫自然束縛、追求掌控的早期“自由”的衝動。 第二捲：城邦的圍牆與市場的喧囂——個體與集體的張力 第二捲將把視角從抽象的意誌轉移到具體的社會結構。通過對與商代政治、經濟活動相關的甲骨文進行梳理，探討在早期城邦或部落社會中，個體自由是如何受到集體利益、宗教信仰和權力結構的多重製約與塑造。 我們會重點分析那些與“王”、“臣”、“邑”、“疆”等相關的甲骨文。這些字匯勾勒齣瞭一個等級森嚴、疆域明確的社會圖景。在這樣的社會中，個體的行為很大程度上被納入到集體秩序的框架之內。然而，即使在這樣嚴密的控製下，是否存在某些“縫隙”允許個體展現齣一定的自主性？例如，對於“賞賜”和“懲罰”的記錄，它們背後隱含的是權力對個體行為的乾預，但同時也反映瞭個體在遵守或違背規則時的不同後果。這種後果的區分，正是對個體行為進行評價的基礎，也是日後討論權利與義務的基礎。 本捲還將關注與早期商業活動、物物交換相關的甲骨文。雖然商代的經濟形態與現代市場經濟大相徑庭，但交易的發生本身就意味著雙方在一定程度上擁有自主決定是否進行交換、交換何種物品的權利。這種基於個體需求的、相對自由的交換行為，雖然受到資源的限製和規則的約束，但卻是個體在經濟領域實現自主性的一個重要體現。我們會探討那些與“貝”（作為早期貨幣）、“禾”、“酒”等相關的文字，以及與“市”（作為交易場所）相關的推測，來描繪早期社會中，個體如何在有限的條件下，追求自身物質利益的“自由”。 同時，本捲也會深入探討宗教祭祀在商代社會中的核心地位。大量的蔔辭直接與祭祀活動相關，這錶明宗教信仰對個體行為的指導和約束力是多麼強大。然而，即便如此，在祭祀活動的具體執行、祭品選擇等方麵，是否也存在某種程度的“協商”或“選擇”的空間？我們也會審視那些描繪戰爭場景的甲骨文，分析士兵在戰爭中的“義務”與“風險”，以及在這種極端集體行動中，個體“自由”的缺失與“生存”的掙紮。 第三捲：文字的傳承與思想的解放——超越時代的自由之聲 第三捲將跳脫齣商代的具體曆史語境，將甲骨文作為一種文化遺産，探討其在後世的傳承與解讀過程中，所引發的關於“自由”的更深層次的思考。這捲的重點並非甲骨文本身的學術研究，而是“甲骨文”這個符號在不同時代，被不同人群如何“閱讀”和“理解”，以及這種解讀如何與當時的社會思潮以及對“自由”的理解相互作用。 我們會迴顧近代以來，甲骨文被重新發現和研究的過程。這一過程本身就充滿瞭“求真”的自由精神。學者們不畏艱險，不畏權威，憑藉堅韌的毅力和敏銳的洞察力，將塵封韆年的文字展現在世人麵前。他們的探索，是對知識邊界的突破，是對未知世界的求索，這其中蘊含著學術自由與思想解放的強大力量。 本捲還將探討，當後人通過甲骨文重新審視古代社會時，所産生的關於“古人的自由”與“現代人的自由”的對比與反思。這種對比，促使我們更加清晰地認識到，“自由”概念的演變是一個漫長而復雜的過程，它與社會形態、技術進步、哲學思想以及價值觀念緊密相連。甲骨文作為早期文明的見證，為我們提供瞭一個獨特的視角，去審視人類在不同曆史階段，對“自由”的不同理解和追求。 我們會分析，在研究甲骨文的過程中，不同學派、不同學者的不同解讀，如何體現瞭學術思想的多元與自由。即使對於同一片甲骨、同一個字，也可能存在多種不同的解釋。這種學術上的爭議與辯論，正是思想自由的體現，也是知識不斷嚮前發展的動力。 最後，本捲將嘗試將甲骨文的“自由”意涵，與當下我們所討論的“信息自由”、“思想自由”、“錶達自由”等現代概念進行某種程度的呼應。雖然甲骨文的時代與我們相去甚遠，但人類對於擺脫束縛、追求更廣闊認知和更自主生活的渴望，卻是跨越時空的。通過深入理解甲骨文背後可能蘊含的早期“自由”的萌芽，我們或許能以一種更具曆史縱深感的方式，去理解和捍衛當下我們所珍視的各項自由。 《甲骨文叢書：自由的權利》並非一本一成不變的教材，它更像是一場思想的旅程，一場跨越數韆年的對話。它邀請讀者，以一種全新的視角，去“閱讀”甲骨文，去“感受”自由，並在古老文明的智慧與現代社會的挑戰之間，尋找屬於自己的理解與答案。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀門檻略高，需要讀者投入相當的注意力和思考。它探討的主題非常宏大且抽象，涉及權力結構、社會契約的瓦解與重建等諸多深刻議題。作者似乎並不滿足於講述一個引人入勝的故事，他更熱衷於構建一個自洽的理論體係，用文學的方式來驗證或推翻某些既有的哲學觀點。初讀時，我時常需要停下來，迴味某些復雜的段落，甚至需要查閱一些背景資料來更好地理解其深層含義。但正是這份挑戰性，讓這本書的價值得以彰顯。它不是提供廉價的慰藉，而是要求讀者主動參與到意義的建構過程中來。那些晦澀難懂的隱喻和象徵，在反復閱讀後，會逐漸顯露齣其背後隱藏的深意，讓人有豁然開朗之感。這是一部需要“啃”齣來的作品，但一旦“啃”下來，其營養價值是無可估量的。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚艷的是它對於“邊緣”群體的關注和刻畫。它沒有將筆墨過多地集中於傳統的英雄敘事，而是將鏡頭對準瞭那些在社會結構底層掙紮求生的小人物。通過他們的視角，我們得以窺見一個龐大體製運行下，那些不被注意的摩擦和疼痛。作者的同情心是顯而易見的，但他的錶達方式卻極其剋製和冷靜，沒有流於廉價的煽情，而是通過精準的事實陳述和微妙的心理描寫，讓讀者自己去體會其中的悲愴。這種不動聲色的力量，比任何激烈的控訴都更具穿透力。它促使我思考，在一個看似井然有序的社會體係中，真正的“秩序”是以犧牲哪些群體的聲音為代價的。這本書為那些沉默的大多數發齣瞭微弱卻堅定的迴響，是一部充滿人文關懷和社會責任感的傑作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格獨樹一幟，充滿瞭古典的韻味，同時又透露著一股現代的銳氣。開篇就營造齣一種史詩般的宏大氛圍，仿佛一下子就被捲入瞭一個波瀾壯闊的曆史洪流之中。作者的遣詞造句極為考究，很多句子讀起來如同詩歌一般，富有韻律感和畫麵感。特彆是對於環境和場景的描寫，簡直可以用“栩栩如生”來形容，我仿佛能聞到空氣中彌漫的氣息，感受到陽光穿過樹葉灑下的斑駁光影。情節的推進雖然緩慢，但每一步都走得極為紮實，為最終的高潮積蓄瞭足夠的情感張力。它不像市麵上那些快餐式的讀物，急於求成地拋齣答案，而是更願意陪伴讀者慢慢品味其中的哲理和人情冷暖。對於喜歡沉浸式閱讀，享受文字力量的讀者來說，這本書無疑是一份絕佳的禮物。它考驗著讀者的耐心，但最終的迴報，是精神層麵難以言喻的充實感。

評分☆☆☆☆☆

從敘事結構來看，作者展現齣瞭非凡的掌控力。故事的主綫看似清晰，但作者巧妙地設置瞭大量的支綫敘事和閃迴片段，這些看似零散的碎片，最終匯聚成瞭一張精密無誤的網。人物的塑造更是功力深厚，沒有絕對的善惡之分，每個人都在自己的立場和認知局限下做齣瞭最符閤其“邏輯”的選擇，即便是反派，其動機也顯得閤情閤理，令人唏噓。這種對人性的復雜性的精準捕捉，使得整個故事充滿瞭張力與不可預測性。我特彆喜歡其中幾處環境與人物心理狀態的對應描寫，簡直是教科書級彆的寫作範例。整本書讀下來，感覺就像是經曆瞭一場漫長而又充實的思想遠足，沿途的風景令人難忘，雖然有些崎嶇，但每一步都走得擲地有聲，讓人對“選擇”二字的重量有瞭更切身的體會。

評分☆☆☆☆☆

這部小說以其獨特的視角和深刻的洞察力，將讀者帶入瞭一個既熟悉又陌生的世界。作者精妙地描繪瞭人物在極端環境下的掙紮與選擇，每一個角色的命運都緊密交織，共同構築瞭一幅復雜的人性畫捲。故事的節奏把握得恰到好處，時而緊張得令人窒息，時而又在寜靜的瞬間爆發齣情感的洪流。我尤其欣賞作者對於細節的打磨，那些細微的動作、不經意的對白，都在潛移默化中推動著情節的發展，也讓人物形象更加豐滿立體。讀完之後，那種揮之不去的震撼感和對現實的反思，久久不能平息。這本書不僅僅是一個故事，更像是一麵鏡子，映照齣我們內心深處那些被忽略的角落和未被定義的可能性。它挑戰瞭我們既有的認知框架，迫使我們去重新審視“何為真實”與“何為自由”的界限。敘事手法上，采用瞭多綫索穿插的方式，使得宏大的背景之下，依然能感受到個體生命的重量。

評分☆☆☆☆☆

正義論是當代哲學最活躍的領域，但大多數正義理論在它們的理論高度上，卻都有著一種嚴重的缺陷：隻是把自己固定在純粹規範性的抽象原則上，因而遠離瞭正義論的應用範圍——社會的現實。

評分☆☆☆☆☆

然而就是這麼個具有普遍性的規定已經顯露齣，必然會有各種完全不同的構想來與這樣一種反思自由的思想掛鈎；因為什麼叫做“自己的”，什麼是“被自己所引導”，都可以有各種不同的解釋，因此也就有瞭意義組閤的多種可能性。比如以賽亞，伯林就不是說“反思的”，而是說“積極的”自由，這就使得至少在這樣一種轉嚮“內在”的自由中，已經可以區分齣兩種不同的設想：對於主體隻是在他能夠自己作決定的意義上纔是自由的這一思想，以賽亞·伯林確信可以往兩個不同的方嚮發展，即“自主”的思想和“自我實現”的思想。可以這麼說，消極自由思想在古代和中世紀的思想界中幾乎並沒有什麼先驅者，而反思自由思想的根基卻一直可以追溯到近代以前的思想史：自亞裏士多德以來的古代社會的眾多學者和哲學傢就已經懂得，個人要想實現自己的自由，就必須能夠按自己的意誌來決定自己的事情。這兩種自由概念在思想史上的不對稱性，清楚地告訴我們，反思自由的思想，不能僅僅被看做是消極自由思想的拓展和深化；如果說在一種關於外在保證個人自由空間的思想中，先是隻看見自由模式中的一種原始初級形態，然後再接著將注意力轉嚮內部，那麼這種假設就是一種誤解。消極自由是現代人道德自我認識中的一種原始的和不可放棄的要素；它所要錶達的是：每個人都應當享有權利，不受外界製約以及獨立於外界對他動機的強製性考察，按自己的“喜好”去行動，隻要他的行動不傷害其他公民的權利。相比之下，反思自由的思想事實上最初隻是把自己置放在主體的自我關係上；按這一思想，隻有那些成功地按自己的意圖行動的個人，纔是自由的。

評分☆☆☆☆☆

八王之亂後期，惠帝子孫全都死亡，惠帝兄弟成為其時司馬皇統中血統最近的親屬。成都王穎搶得瞭皇位繼承權，稱皇太弟，居鄴城遙製洛陽朝政。東海王越是八王之中最後參與亂事的藩王。按血統關係說，東海王越是司馬懿弟東武城侯司馬馗之孫，高密王司馬泰之子，於武帝、惠帝皇統是疏而又疏，同成都王穎居於惠帝兄弟地位者大不一樣。按食邑數量說，成都王本食四郡，東海王隻食六縣，大小輕重迥不相同。永興元年（304）七月蕩陰戰後，惠帝被劫入鄴，成都王穎更成為決定性的政治力量。但是不久，黨於東海王越的幽州刺史王浚發兵攻鄴，成都王穎和惠帝以及皇室其他近屬逃奔洛陽，被河間王顒部將裹脅入關。這時候，惠帝兄弟輩二十五人中，隻剩下成都王穎（原來的皇太弟，入關後被廢）、豫章王熾（入關後新立的皇太弟，後來的晉懷帝）和吳王晏（後來的晉湣帝司馬鄴之父）。惠帝和宗室近屬悉數人關，廣大關東地區沒有強藩控製，這是東海王越填補空缺、擴充勢力的大好時機。東海王越的勢力就是趁這個機會擴充起來的。

評分☆☆☆☆☆

我不想對我那些陌生的讀者隱瞞，《自由的權利》這本書在德國齣版不久，就能譯成中文齣版，除瞭給我帶來高興外，也使我感到驕傲：一是因為我的那些思考將在一個偉大的文化民族中傳播，這個有著令人難忘的五韆年曆史的民族，今天又正走在成為一個世界強國的道路上。在這個國傢智慧、經濟和社會的覺醒時刻，而我卻能夠希望自己的思想在這個肥沃的土壤中紮根生長，僅僅是這種希望就必然使每個作者都會激動，並陷入緊張的期待中。使我感到高興的另一個更重要的原因是，我自己的感覺告訴我，我的這部書確實能在中國當代的現代化進程中為政治和道德的自我啓濛作一些貢獻；我試圖在民主道德條件的重構中展示齣，隻有在法律、道德、私人關係、市場和民主決策領域中，作為各個領域基礎的自由都得到足夠的保障，纔可能在這些領域裏真正實現有著現代特徵的機製性要求。麵對這樣一種活生生的民主畫麵，也許——至少如我希望的那樣——能夠對我們現代化進程中還沒有得以實現、還沒有得以滿足的機製性要求有一種認識：西方資本主義現代化的道路顯然給予市場經濟太多的自由空間，造成對其他領域自由的威脅；而在中國現代化的道路上偶爾可能也會齣現一些對法定自由、道德自由和私人自由的限製。

評分☆☆☆☆☆

為在理論上陳述這個龐大體係存在的理由，作者首先證明瞭西方社會的所有行動領域都有一種實現個人自由要求的特徵。他在主要篇章中以黑格爾法哲學的精神和承認理論，展現瞭作為正義標準的個人自由原則怎麼産生於私人關係、市場經濟活動和政治公共性等這些社會具體領域。《自由的權利》有著一個要求極高的目標：重新把正義論作為社會分析

評分☆☆☆☆☆

羅伯特議事規則意識調查報告數據圖(13張)《報告》的多組數據顯示，在中國大陸的城市人群中，知道羅伯特議事規則的人數很少，隻有7%。而即使知道羅伯特議事規則的受訪者，也往往隻是停留在“聽說過”的層麵，尚未深入瞭解。因此，羅伯特議事規則在中國距離“普及”狀態尚具有較大差距。同時，數據顯示中國大陸普遍缺乏對議事規則的運用，75%的人認為中國人開會“很少”或者“幾乎沒有”議事規則，甚至認為“一鍋粥”。同時，在議事規則普及的必要性、普及所需的時間等方麵，中國城市人群都給齣積極評價和樂觀預期，錶現在高達94%的受訪者認為中國有必要推廣議事規則，80%的受訪者認為“議事規則”在中國的普及不會超過30年等。值得一提的是，86%的受訪者“願意”或“可以考慮”做一名普及“議事規則”的誌願者，顯示齣中國城市人群對普及議事規則的積極心態。

評分☆☆☆☆☆

德國人對於自由權的深度闡述，但並非傳統上那種深奧晦澀的行文方式。

評分☆☆☆☆☆

還沒看，不評價瞭，應該還不錯

評分☆☆☆☆☆

紙張挺好，包裝正規。價格實惠，購買劃算。