具体描述
内容简介
《经学与诗史系列丛书：简帛·经典·古史》为“简帛·经典·古史”研究国际论坛（香港浸会大学，2011年11月30日）会议论文集，共收入裘锡圭、李零、池田知久、夏含夷等与会学者论文35篇。论文围绕郭店简、上博简、清华简、马王堆帛书等出土文献及相关传世典籍，从文本释读、内涵解析、历史研究等诸多角度作了深入探讨。目录
“東皇太一”與“大奩伏羲”《老子》思想的基本構造
紀年形式與史書之起源
讀清華楚簡《金滕》兼論相關問題
從楚簡發掘看中國文獻的起源和早期發展
一粟居讀簡記(三)
《大學》篇之著作意圖
——“大學之道”再考
《詩·大雅·公□》篇七考
《上博五·鮑叔牙與隰朋之諫》“乃命有司著作浮”解
——兼談先秦吏治的上計
西伯戡黎的再認識
——讀清華楚簡《耆夜》篇
也說清華竹書《耆夜》中的“夜爵”
讀清華簡《楚居》“秉鉑銜相詈冑四方”小識
《楚居》“為郢”考
丹江通道與早期楚文化
——清華筒《楚居》创記
清華簡《楚居》所見楚國的公族與世系
——兼論《楚居》文本的性質
試說清華《繫年》楚簡與《春秋左傳》成書
從清華簡《繫年》看周平王東遷的相關史實
先秦經典“中”字字義分析
——兼論《保訓》“中”字
保君德訓向“中”求
——讀清華簡《保訓》
讀清華簡《耆夜》所見古佚詩小識
上博藏簡第六册《景平王就鄭壽》試釋
論《平王問鄭壽》簡7“民是瞻望”的兩個問題
上博簡《周易·旅》初六爻辭新論
關於《上博(八)·成王既邦》二號簡
思孟“五行”與《五行》的結構
從帛書《易傳》論孔門對文王之德的傳承與轉化
試論戰國簡帛文獻中的數量合稱(初稿)
文本的歧義，“生”與“性”
從戰國楚系“乳”字的辨釋談到戰國銘刻中的“乳(孺)子”
中實返喻與喻而知之
——《慎子曰恭儉》、《五行》與孟莊身心思想
《論語·里仁》“朝聞道”章正解
——兼論儒、道二家的道論
《尚書·說命》臆說
談談“僻違”、“幽隱”、“閉約”等詞彙的涵義
《莊子·胜箧》之“十二世有齊國”補論
《詩經》與金文中成語零釋(五)
——“不顯不承”與“不□”、“不競”
後記
前言/序言
用户评价
自从接触了这套书，我才真正体会到“经学”研究的魅力所在。很多朋友觉得经学是老学问，与现代生活格格不入，但实际上，它蕴含着对人性、社会结构乃至宇宙秩序最根本的追问。这套丛书的精彩之处在于，它没有将“经”视为一成不变的教条，而是将其置于一个动态的演变过程中去考察。比如，他们对于不同版本文献的比较分析，就揭示了儒家思想内部在不同历史阶段的张力与发展。更让我印象深刻的是，作者们似乎有一种魔力，能将那些原本佶屈聱牙的古奥语句，转化为可以被当代心智所理解和体会的深刻洞见。他们的论述逻辑清晰，层层递进，即便是初次涉猎古籍的读者，也能大致跟上思路，而不至于迷失在繁复的注疏之中。我读完后，看《论语》或《易经》的心态完全变了，不再是敬畏地膜拜，而是带着一种探索者的好奇心，去挖掘字里行间蕴藏的生命智慧和历史回响。
评分坦白说，这套丛书的装帧和排版也令人称道。在如今这个充斥着快餐式阅读的时代，能够看到如此用心制作的学术著作，实在是一种享受。纸张的质感、字体的选择，乃至引文和注释的规范性，都体现出出版方对知识的敬畏。更重要的是，它在保持学术高度的同时，兼顾了阅读的舒适性。有些学术著作，内容再好，那密密麻麻的符号和拉丁文引注，足以劝退大多数非专业人士。但“简帛·经典·古史”系列在这方面做得非常出色，它在关键处提供了精准且必要的注释，但又不至于喧宾夺主，使得阅读的流畅性得到了极大的保证。对于像我这样业余爱好者和专业研究者都能兼顾的丛书，是极其难得的，它成功地将“深奥”的学问，以一种庄重而易于亲近的方式呈现了出来，极大地降低了接触前沿古史研究的门槛。
评分这套“简帛·经典·古史”系列丛书，简直是打开了通往先秦思想与文献宝库的一把钥匙。我一直对上古文献的解读抱有浓厚兴趣，市面上相关的书籍很多，但往往要么过于学术化，晦涩难懂，要么流于普及，深度不足。而这套丛书的编纂者，显然在学术功底和阐释能力之间找到了绝妙的平衡点。我尤其欣赏他们处理简帛材料时的那种严谨性，那种对出土文字细微差别的敏感和尊重，让人感觉仿佛亲手触摸到了那批尘封千年的竹简帛书。他们不仅仅是罗列材料，更是在进行一场跨越时空的对话，试图还原那个时代思想的脉络和语境。读起来，你会深刻体会到，我们今天所理解的“经典”，是如何在这些模糊而珍贵的原始材料中逐渐塑形的。那些看似散乱的片段，在他们的梳理下，竟然能构成一个宏大而自洽的知识体系，让人豁然开朗，对“古史”的认知也随之立体化、鲜活起来，不再是教科书上干巴巴的年代划分，而是充满了思想的张力与人性的挣扎。
评分读完这套书，我最大的感受是对于“连续性”的理解被颠覆了。我们总习惯于将中国历史切割成一个个孤立的阶段——先秦、秦汉、魏晋南北朝……但这套丛书通过对简帛与经典文本的交叉比对，清晰地展示了思想是如何“流淌”的。你会发现，许多在后世被视为理所当然的观念，其萌芽和挣扎恰恰发生在那些被我们忽略的早期文献中。作者们对于“过渡期”的敏感，以及他们如何通过细小的文本差异来标记重大的思想转向，是非常高明的学术技巧。这套书不是在简单地复述已知，而是在重新挖掘和构建历史的肌理。它提供给我的，不是一个确定的答案，而是一套更精密的工具和更广阔的视角，让我有能力去审视和评判那些流传下来的历史叙事，真正体会到“古今之变”的精妙所在，它带来的启发是深远且持久的。
评分“诗史”这个概念在传统上往往指向对历史事件的文学化记录，但在这套丛书中，它被赋予了更深一层的含义。这里的“史”，不单是政治史或战争史，更是文化观念、社会风尚乃至知识形态的演变史。通过对特定时期“诗歌”文本的细致爬梳，作者们成功地勾勒出了一幅生动的社会图景。我特别喜欢他们探讨特定辞赋或民间歌谣时所展现出的那种细腻的洞察力，仿佛能听到两千多年前人们的叹息、欢笑与辩论。这种研究方法极大地丰富了我们对古代社会的想象空间，它超越了官方史书的刻板叙事，让我们看到了“活生生的人”在历史洪流中的挣扎与创造。这套书在连接文献学、思想史和文学史这三者之间，搭建起了一座坚实的桥梁，使得原本分散的研究领域得以相互印证，互相补充，呈现出一种宏大的历史感。
评分我宁愿尊重孔子本人的想法。
评分我宁愿尊重孔子本人的想法。
评分孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。
评分孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是"人造孔子"。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么"内圣外王"。"若圣与仁，则吾岂敢"，这是明明白白写在《论语》里面的（《述而》７．３４）。子贡说，孔子是"天纵之将圣"，当即被孔子否认（《子罕》９．６）。读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
评分我宁愿尊重孔子本人的想法。
评分在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是"人造孔子"。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么"内圣外王"。"若圣与仁，则吾岂敢"，这是明明白白写在《论语》里面的（《述而》７．３４）。子贡说，孔子是"天纵之将圣"，当即被孔子否认（《子罕》９．６）。读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
评分在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是"人造孔子"。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么"内圣外王"。"若圣与仁，则吾岂敢"，这是明明白白写在《论语》里面的（《述而》７．３４）。子贡说，孔子是"天纵之将圣"，当即被孔子否认（《子罕》９．６）。读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
评分经学与诗史系列丛书：简帛·经典·古史经学与诗史系列丛书：简帛·经典·古史经学与诗史系列丛书：简帛·经典·古史
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