諸侯異政和百傢異說 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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俞筱堯，瀋芝盈 著

圖書標籤:

• 先秦
• 諸侯
• 百傢
• 異政
• 思想史
• 政治
• 曆史
• 哲學
• 文化
• 學術

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101091847

版次：1

商品編碼：11352229

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-10-01

用紙：膠版紙

頁數：194

字數：170000

正文語種：中文

內容簡介

　　《諸侯異政和百傢異說》對春鞦戰國時期思想學術方麵的眾多代錶人物，逐一做齣深入而概要的敘述分析，同時又就這個時期的社會政治曆史給齣瞭綜閤的說明論斷，把“異政”同“異說”有機地結閤在瞭一起。作者俞筱堯、瀋芝盈力圖將春鞦戰國時期豐富多彩的學術思想局麵，放到當時整個社會曆史變遷的總背景中去考察。為瞭便於讀者理解春鞦戰國的社會政治狀況，還特地在《諸侯異政和百傢異說》末設宥“附篇”，追敘遠古傳說以及夏商西周的史事大略，使大傢能夠溯本求源。

作者簡介

　　俞筱堯，浙江慈溪人。1929年生，國立第一臨時中學肄業。先後在新四軍浙東遊擊縱隊（三五支隊）、新知書店、光華書店、生活·讀書·新知三聯書店、中華書局、文物齣版社等單位擔任秘書、編輯部主任、副總編輯、編審。曾創刊《古籍整理齣版情況簡報》，著有《書林隨緣錄》。
　　
　　瀋芝盈，上海人。1929年生，聖約翰大學新聞係肄業。先後在生活·讀書·新知三聯書店、華東人民齣版社、中華書局等單位工作。曾參與發起和編輯《中國哲學》叢刊，並點校齣版《明儒學案》、《清儒學案》（與人閤作）等古籍。

內頁插圖

目錄

序
引言
從“諸侯異政”到大一統
風風雨雨五百年——春鞦戰國的曆史變遷
東周前期——“春鞦五霸”
東周後期——“戰國七雄”
春鞦戰國的生産力發展和社會變革
鐵器和牛耕的使用
土地製度的改革
手工業的發展
商業繁榮
水利I程的開發
宰相製和郡縣製的誕生
秦朝興亡與秦始皇的功過

私學興起和“百傢異說”
“變官學為私學的第一人”——孔丘和儒傢學派
孔丘
孟軻
荀況
“無為而治”的老聃和道傢學派
老聃
莊周
墨傢的“兼愛”和“非攻”
墨翟
“以法治國”的政治傢
管仲
慎到牽悝申不害
商鞅
韓非
李斯
開明政治傢
子産 附鄧析
晏嬰
縱橫傢
公孫衍
張儀
蘇秦
舉世聞名的孫武和其他軍事傢
司馬穰苴和《司馬法》
孫武
吳起
孫臏
惠施、公孫龍及其他名辯傢
惠施公孫龍
宋釺尹文
陰陽傢和農傢
鄒衍許行
早期的文史大傢
左丘明
屈原
雜傢
呂不韋

附篇
夏——文明古國的誕生
商的建國和發展
西周的封邦建國與製禮作樂及其他，
炎黃子孫和龍的傳人
幾點說明
主要閱讀書目

精彩書摘

　　孟子迴答農傢學派關於“通工易事”即社會分工問題時，承認社會應有分工，但他卻說：“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。”（《滕文公上》也就是說，社會必須有分工，有“大人”（勞心者）的工作，也有“小人”（勞力者）的工作。如果各種用具都要自己製造，這是要天下的人都疲於奔命。所以說有的人勞心，有的人勞力。勞心的人統治人，勞力的人被人統治；被統治者養活彆人，統治者被人養活，這是天下通行的原則。孟子把人分為“大人”、“小人”兩大類，“大人”治“小人”，“小人”治於“大人”，認為這是天經地義的。他把階級對立混淆成社會分工。一個人生活所需要的物品種類是很多的，一個人不能一會兒去耕種，一會兒去做木工，一會兒又去打鐵，什麼事情都乾，所以社會必須有個分工。但是這類社會分工，是勞動者之間的分工，和勞動者與剝削者之間的階級對立完全不是一迴事，而孟子說的勞心者和勞力者，是尊卑貴賤的問題。固然，社會分工是社會進步的標誌，孟子揭示瞭這一點是可取的，但他把社會分工和階級對立兩個性質不同的概念混為一談，顯然是不適當的。
　　孟子還主張在用人方麵，不拘身份選拔人纔，倡導用異姓之卿，使“賢者在位，能者在職”（《公孫醜上》）。孟子這些直言不諱的言論，當權者並不樂意聽取。
　　孟子還主張恢復井田製，說：“方裏而井，井九百畝，其中為公田，八傢皆私百畝，同養公田。公事畢然後敢治私事。”（《滕文公上》）春鞦以前有無井田製度，史學傢意見不一。有學者認為，田字古寫作團，其中為井字，故日井田。也有學者認為，耕地周圍有溝洫道路，縱橫如井字，故日井田。這也就是說所謂井田，是指井字形方塊田，是奴隸製社會的土地製度。到春鞦戰國時期，鐵器和牛耕的使用，奴隸主的土地所有製逐漸被新興的封建地主土地所有製所替代。孟子的設想，也隻是空想而已。不過他提齣：“不違農時……省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。”（《梁惠王上》）“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。”
　　……

前言/序言

　　俞筱堯、瀋芝盈兩位先生是我的多年老友，他們近年來共同撰寫瞭《諸侯異政和百傢異說》一書，即將由中華書局印行，特意拿校樣給我看。我再三翻讀之下，覺得這是一部非常適閤公眾需要的好書，有一些突齣的特點，應該在這裏嚮讀者介紹推薦。
　　《諸侯異政和百傢異說》這部書論說的，是春鞦戰國這個大時代。大傢都知道，西周覆滅、周室東遷之後的春鞦戰國時期，我國社會曆史齣現瞭劇烈深刻的變革，盡管國傢於政治上趨於分裂混亂，戰禍連綿不絕，在思想學術領域卻齣現瞭空前的百傢爭鳴，成為中華傳統文化發展曆程上的第一個高峰。尤其是後世稱作經典性著作的種種文獻，大都産生或定型於這一時期，所造成的影響十分深遠重大。
　　俞、瀋兩位巧妙地藉引苟子的話作為這部書的標題，恰當地錶明瞭書的體裁性質。說“諸侯異政”和“百傢異說”，“異政”指的是社會政治，“異說”指的是學術思想。全書的主體是對春鞦戰國時期思想學術方麵的眾多代錶人物，逐一做齣深入而概要的敘述分析，同時又就這個時期的社會政治曆史給齣瞭綜閤的說明論斷，確實把“異政”同“異說”有機地結閤在一起。可以看齣來，俞、瀋兩位是力圖將春鞦戰國時期豐富多彩的學術思想局麵，放到當時整個社會曆史變遷的總背景中去考察。他們為瞭便於讀者理解春鞦戰國的社會政治狀況，還特地在書末設有“附篇”，追敘遠古傳說以及夏商西周的史事大略，使大傢能夠溯本求源，這是一般講春鞦戰國的書籍裏罕有的。
　　把學術思想史的研究與社會政治史的研究密切聯係起來，是曆史學界著名前輩們開拓的正確方嚮。在此我們想起郭沫若先生，他在1930年齣版《中國古代社會研究》，在學術界起瞭重大影響以後，即進而探索古代思想文化，寫齣瞭《青銅時代》和《十批判書》。繼郭沫若先生之後的侯外廬先生，也是先完成《中國古代社會史論》，隨後編著瞭《中國思想通史》，並且明確說明是要通過研究思想史來反觀社會史。《諸侯異政和百傢異說》也正是貫穿著這樣的觀點和方法。
　　應該指齣，俞、瀋兩位書所講的春鞦戰國諸子百傢，涉及的範圍實際比常見的同類作品更為寬廣。比如俞先生專門嚮我談到他怎樣注意兵傢的地位和意義，大傢容易看見，這部書中是為兵傢提供瞭不少篇幅的，而本於西漢劉嚮、劉歆父子的《漢書·藝文誌》，在《諸子略》後另設《兵書略》，是把兵傢排除於“諸子十傢”以外的。後代的目錄書，包括常見的《四庫全書總目》、《書目答問》之類，兵書是在子部瞭，但也沒有同所謂周秦諸子並列。至於本書還列入“開明政治傢”子産、晏嬰，“早期的文史大傢”左丘明、屈原，同諸子相提並論，更是作者創見，為讀者展寬瞭眼界。
　　書中還有許多值得稱道的地方，如采用瞭近年發現的一係列齣土文獻及其研究成果，不能在這裏一一舉例說明瞭。總之，讀者會理解，春鞦戰國時期的曆史和思想學術，是一個特彆大的題目，俞、瀋兩位把浩瀚的文獻史料，繁多的研究觀點，精心剪裁，綜括在這二百頁的一冊書中，便於讀者閱看，隻能說是煞費苦心。
　　俞、瀋兩位退休後，我們相見的機會少瞭，披讀這部《諸侯異政和百傢異說》書稿，情同麵對，有倍覺親切之感。以往我得益於他們之處甚多，特彆是上世紀七十年代我到文物齣版社參加竹簡帛書整理小組工作的那段時間，常有機緣嚮那時任齣版社領導的俞先生請教，也親眼看到他是如何全心全意投入工作的。上個月我在《中國文物報》（2012年9月7日）上麵讀到張囤生先生的文章《故宮城隍廟憶舊》，文中說及俞先生：“他每天除瞭馬不停蹄地處理總編室業務，還要抽時間為編輯部審稿。我記得有一篇稿件，作者是某省著名專傢，可文字很差，難以發錶，老俞於是將全文重新改寫，發錶時仍署作者之名。我比照原稿看重寫稿，專業內容一點沒傷及，但文字條理清晰，且增添瞭幾分文采。老俞告訴我，在他的編輯生涯中，這是常事。”我在這裏可以補充說，俞先生不僅認認真真從事眼前的工作，還十分關心齣版社的發展遠景。他在上世紀五六十年代就曾在中華書局創刊《古籍整理齣版情況簡報》，加強瞭學術交流，這時又用心製訂瞭編輯齣版文物考古書籍的長遠規劃。在幾十年編輯工作中做齣的學術貢獻，確實是無法縷數的。瀋先生則在上世紀七十年代，和幾位學者一起發起和編輯《中國哲學》集刊，得到侯外廬先生支持，使學術思想方麵的專業論文有瞭發錶的園地，並多次組織討論會，活躍學術空氣，在當時實開風氣之先。

《春鞦烽火錄：一部被遺忘的史詩》 書籍簡介 本書並非聚焦於權力的更迭與士人的辯論，而是將筆觸深入到那個風雲變幻的時代——春鞦時期，那些被宏大敘事所遮蔽的普通個體和他們賴以生存的土地。它講述的，是一部關於“存續”與“變遷”的史詩，著重描繪瞭在禮崩樂壞的大背景下，中原大地不同地域、不同階層的人們，如何應對社會結構斷裂所帶來的衝擊。 核心主題：失序時代的生存哲學 本書摒棄瞭傳統史書對諸侯國政治角力的詳盡記錄，轉而關注禮製瓦解後，人們在精神與物質上所展現齣的韌性與掙紮。春鞦，不隻是“禮樂徵伐”的開始，更是人與自然、人與社會關係重塑的時期。 第一捲：阡陌與汗水——鄉村的微觀世界 在諸侯忙於會盟、徵戰的背景下，本書詳盡描繪瞭中原腹地，特彆是魯國、宋國等農業社會核心區域的鄉村生活。 土地的重塑與佃農的睏境： 隨著鐵製農具的逐步推廣，以及“井田製”的解體，土地私有化的趨勢加速。書中通過虛構但基於大量考古佐證的人物——如莒邑的農民伯餘，以及晉國邊陲的“野人”石虎——來展現土地兼並帶來的社會震蕩。伯餘的故事，記錄瞭他如何在一次小規模衝突中失去祖産，被迫成為依附於新興士族的新型佃農，其生活中的盈虧、歉收與對宗族習俗的堅守，構成瞭對“庶民生活”最直接的記錄。 宗教與世俗的交織： 這一時期的信仰並非全然依賴於官方祭祀。書中深入探討瞭地域性的自然崇拜、祖先崇拜如何在鄉村生活中發揮作用。例如，對河神、山鬼的敬畏，如何在青銅器時代晚期的祭祀儀式中，與周天子體係下的“禮”産生微妙的張力與融閤。書中記錄瞭巫祝階層在鄉村的實際影響力，他們並非高高在上的神職人員，而是充當著醫者、調解者和記憶守護者的角色。 地方的“方言”與習俗： 戰爭和遷徙導緻瞭不同地域文化的碰撞。書中收錄瞭對吳越之地、甚至更遠的楚國南境習俗的側麵描寫，這些描述著重於生活方式的差異——從吳人的文身、吃魚和服飾，到中原人對“夷狄”的刻闆印象，展現瞭文化認同在動蕩中如何被定義和重構。 第二捲：工匠的技藝與商業的萌芽 本書的另一重點，是對早期手工業和商業階層生存狀態的剖析。他們是舊秩序中最先被經濟規律驅動，也是最先適應變革的群體。 青銅時代的尾聲與鐵的曙光： 詳細描述瞭青銅鑄造技術在衰落期的掙紮。以鄭國都城附近的一處冶煉作坊為例，探討瞭貴族對禮器需求的下降，如何迫使工匠們將精力轉嚮生産更具實用性的工具和兵器。書中細緻描繪瞭他們對“火候”的控製，以及麵對原材料短缺時的權宜之計。 “士”與“商”的邊界模糊： 商業的復興，尤其是在東方各國（如齊國的“管仲改革”後續影響），使得擁有財富的新興階層開始對傳統政治結構産生影響。書中描繪瞭如曹國商人（他們往往需要雇傭武裝護衛進行長途販運）所麵臨的風險與機遇，以及他們如何通過資助某些需要軍餉的卿大夫，實現間接的政治影響力。這是一種隱秘的權力轉移，而非公開的政治宣言。 第三捲：士人的漂泊與文化的斷裂 與那些探討“道”與“理”的論著不同，本書關注的是那些在亂世中失去瞭固定依附的“士”的實際遭遇。 食客的現實： 許多著名的食客、說客，其生活遠非後世傳聞中那般光鮮。本書展現瞭他們顛沛流離的真實狀態——寄居於不甚友善的貴族傢中，時刻麵臨被遺棄或被利用的危險。例如，一位曾在齊國遊說的謀士，其大部分時間都花費在處理食宿和維持錶麵體麵之上，而非專注於深奧的理論辯論。他們的“說辭”，往往是針對特定聽眾在特定時間點的生存策略，而非一套永恒的“真理”。 禮儀的僵化與人情的冷漠： 隨著周王室權威的衰微，所謂的“禮”在許多諸侯國中演變成一種僵硬的、缺乏內在精神支撐的符號。書中通過幾則地方性的司法案例，揭示瞭在宗法關係逐漸鬆動的背景下，人倫間的信義如何被物質利益所侵蝕，以及普通民眾對這種“名存實亡”的禮儀體係的復雜情感——既依賴又厭惡。 結語：曆史的“側影” 《春鞦烽火錄》試圖通過這些微觀的、日常的敘事，為那個波瀾壯闊的時代提供一個“側影”。它揭示瞭製度的崩潰不僅僅是廟堂之上的決策失誤，更是無數個體在生存綫上掙紮、適應與消亡的曆史進程。它是一部關於中原大地在劇烈社會轉型期所付齣的代價，以及在黑暗中孕育新生的生動記錄。讀者將從中看到，在宏大的曆史敘事之外，那些支撐起整個時代的，是泥土的氣息、鐵器的鋒芒，以及麵對無常命運時，凡人堅韌不拔的生命力。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，那些古人關於“如何安邦定國”的爭論，放在今天看也絲毫不過時。它關於“百傢異說”的論述，絕不是枯燥的古代哲學史概述，而是活生生地展示瞭先秦思想傢的生存狀態和他們對現實問題的迴應。稷下學宮的場景重現得栩栩如生，仿佛能聽到百傢爭鳴時的辯駁之聲。特彆是對儒傢“仁政”的闡釋，作者沒有陷入到空泛的道德說教中，而是將其置於當時的階級結構和生産力水平下來考察其實施的難度與效果。而道傢思想的解讀，則顯得格外清醒，那份對“無為”背後隱藏的深刻政治智慧的挖掘，讓人拍案叫絕。這本書的文字駕馭能力也十分齣色，行文流暢，邏輯嚴密，即便是相對晦澀的理論，在作者的筆下也變得清晰可辨，讀起來絲毫沒有晦澀感，更像是在聽一位博學的長者娓娓道來他畢生的研究心得，讓人聽得津津有味，受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

要說這本書的結構，我得贊嘆其巧妙的編排。作者似乎遵循著一種“由政入道，再由道觀政”的邏輯綫索。先是通過對具體“政”的比較，搭建起一個政治現實的骨架，讓讀者對那個時代的權力結構有一個清晰的認知。隨後，再引入“百傢”的思想，看這些思想是如何試圖去解釋、修正甚至顛覆已經建立的政治框架的。這種布局使得讀者在理解抽象思想時，總能找到一個具象的政治實踐作為參照物，極大地降低瞭理解難度。全書的節奏控製得也很好，時而快如疾風驟雨，聚焦於某次重要的製度改革；時而又慢下來，深入到對某個關鍵概念的詞源學和引申義的考證中。這種張弛有度的敘事節奏，讓長篇的閱讀過程變得非常享受，讀完之後，腦中留下的是清晰的脈絡和豐滿的細節，而不是一團亂麻。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，說實話，相當有“文人氣息”，但絕非那種故作高深的酸腐。它帶著一種曆史的沉思感，尤其在總結性段落，那種對曆史循環往復的慨嘆，頗能引起共鳴。我讀到其中關於“百傢”思想如何影響後世王朝更迭時，那種宿命感油然而生。作者似乎在暗示，今天的許多治理睏境，都能在兩韆多年前的爭論中找到思想根源。書中的一些論斷，比如對法傢“嚴苛”背後人性弱點的暴露的探討，觀點相當犀利，它挑戰瞭傳統史學中對某些流派的刻闆印象。閱讀過程中，我時常需要停下來，不是因為讀不懂，而是因為被某個觀點深深觸動，需要時間去消化和反芻。這種高質量的閱讀體驗，在近年的曆史讀物中已屬難得，它不僅僅是知識的傳遞，更是一種智力的激發。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書中對地方差異化治理的研究特彆感興趣。它沒有把“諸侯國”看作鐵闆一塊，而是深入到各個次級行政單位的差異性，這一點處理得非常細膩。作者似乎花瞭大心思去挖掘那些不那麼主流的史料，那些關於賦稅徵收、徭役分配的具體法令條文，都被巧妙地融入到宏大的敘事中，使得原本抽象的政治結構變得有血有肉。舉個例子，書中對比瞭兩個相鄰小國在麵對自然災害時的不同反應機製，一個依賴於傢族勢力，另一個則強調中央官僚的快速動員，這種對比極富啓發性。此外，書中對思想流派如何被統治者“收編”或“排斥”的權力博弈過程的描繪，也很有見地，它揭示瞭理論與實踐之間那道看不見的鴻溝，以及思想傢們在權力場中的掙紮與妥協，使得整部作品的厚度大大增加，絕非簡單的學術堆砌。

評分☆☆☆☆☆

這本《諸侯異政與百傢異說》真是讓我大開眼界，它不僅僅是一本曆史著作，更像是一本深入剖析古代社會治理與思想流變的手冊。作者對春鞦戰國時期各國不同的政治實踐進行瞭細緻入微的梳理，從製度設計到執行細節，都有獨到的見解。比如，在談到秦國的法傢治理模式時，那種嚴謹、高效卻又帶著一絲冷峻的描述，讓人仿佛能感受到當時社會運行的脈搏。而與此形成鮮明對比的是，對某些南方諸侯國采取的相對寬鬆、帶有地域色彩的治理方式的探討，則展現瞭古代中國政治生態的多元性。我尤其欣賞作者沒有簡單地將這些政體進行優劣評判，而是著重於分析它們在特定曆史條件下的適應性和必然性，這種客觀而富有層次的分析，極大地拓展瞭我對“治國之道”的理解邊界。閱讀過程中，我不斷地在腦海中構建著那個時代不同權力中心的運作圖景，每翻過一頁，都會有一個新的認識被激發齣來，讓人不得不佩服作者深厚的史料功底和超凡的洞察力。

評分☆☆☆☆☆

不要一一評寫，好好學習！

評分☆☆☆☆☆

喜歡這段曆史，書的講解和故事都很棒

評分☆☆☆☆☆

不錯哦噢噢噢噢噢噢噢哦哦

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

內容上還是稍顯單薄一些，不夠深入！

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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