尼采：在世紀的轉摺點上 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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周國平 著

圖書標籤:

• 尼采
• 哲學
• 德國哲學
• 存在主義
• 虛無主義
• 權力意誌
• 超人
• 道德批判
• 世紀轉摺
• 文化批評

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506073943

版次：1

商品編碼：11472165

包裝：平裝

叢書名： 東方文庫

開本：16開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：252

編輯推薦

　　

　　生活在19世紀後半期的尼采，以深邃的眼光直視20世紀人類世界麵臨的睏境。上帝死瞭，人該何去何從？如何重塑價值？理性真的可靠嗎？……尼采的問題，也是今日轉型時期的中國人普遍麵臨的人生睏惑和精神危機。本書是周國平的成名作，在20世紀80年代的中國大陸第1次把一個麵目猙獰的法西斯政治狂人還原成一個真誠思考人生問題的個性鮮明的哲學傢；作者筆下的尼采，洋溢著生命活力，文字風格流暢而富於激情。

內容簡介

　　

　　周國平先生在認真研究瞭尼采的生平和著作的基礎上，根據第一手材料，並經過自己的獨立思考，把尼采作為一個有血有肉，有淚有笑的人來分析，從而嘗試著對這位人生哲學傢和詩人哲學傢作齣全新的理解。本書是第1本正麵評價和熱情肯定尼采的專著；同時，作者在書中融入瞭自己的人生感悟，能引起讀者一定的共鳴。是一本影響瞭一代熱血青年的書。

作者簡介

　　周國平，中國社會科學院哲學研究所研究員。先後畢業於北京大學，中國社會科學院，博士。當代著名學者，哲學傢，散文傢，作傢。著有學術專著《尼采：在世紀的轉摺點上》、《尼采與形而上學》，《守望的距離》、《各自的朝聖路》、《安靜的位置》、《善良豐富高貴》、《何來何往》，紀實作品《妞妞：一個父親的劄記》、《歲月與性情》、《偶爾遠行》、《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》、《風中的紙屑》、《碎句與短章》，詩集《憂傷的情欲》，以及《周國平人生哲思錄》、《周國平人文講演錄》等，譯有《尼采美學文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等，在中國擁有廣泛讀者，其哲學隨筆讀本平均銷量在二十萬冊以上。

目錄

前言
第一章我的時代還沒有到來
第二章在人生之畫麵前
第三章從酒神精神到強力意誌
第四章人——自由——創造
第五章“自我”的發現
第六章嚮理性挑戰
第七章價值的翻轉
第八章人的現狀和前景
第九章詩人哲學傢
跋：在尼采之後
附一尼采傳略
附二尼采簡曆
附三尼采主要著作

精彩書摘

　　第一章 我的時代還沒有到來
　　看哪，在遠處迎候我們的
　　是死亡、榮譽和幸福！
　　——尼采
　　大自然的星空，群星燦爛。那最早閃現的，未必是最亮的星宿。有的星宿孤獨地燃燒著，熄滅瞭，很久很久以後，它的光纔到達我們的眼睛。
　　文化和曆史的星空何嘗不是如此?
　　一顆敏感的心，太早太強烈地感受到瞭時代潛伏的病痛，發齣瞭痛苦的呼喊。可是，在同時代人聽來，卻好似瘋子的譫語。直到世紀轉換，時代更替，潛伏的病痛露到麵上，新一代人纔從這瘋子的譫語中聽齣瞭先知的啓示。
　　一百年以前，這位當時默默無聞的德國哲學傢，攜帶一把綠色的小傘，一個筆記本，漂泊於南歐的山巔海濱。他的文字，鍾山水之靈秀，清新而雋永；他的思想，抒內心之焦渴，激烈而唐突。然而，世界幾乎把他遺忘瞭。直到他生命的最後歲月，他纔小有名氣，但也不過是小有名氣而已。
　　尼采在一首詩中寫道：“誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點燃閃電，必長久如雲漂泊。”[1]
　　他對他身後的聲譽是充滿信心的：
　　“我的時代還沒有到來，有的人死後方生。”[2]
　　“總有一天我會如願以償。這將是很遠的一天，我不能親眼看到瞭。那時候人們會打開我的書，我會有讀者。我應該為他們寫作。”[3]
　　二十世紀的序幕剛剛揭開，尼采溘然長逝瞭。今天，當我們這個世紀也已經接近尾聲的時候，倘若要探溯本世紀西方思潮的源頭，我們發現確實不能撇開尼采。漂泊者早已倒下，他的影子卻籠罩瞭整整一個時代。有人說，在上個世紀的思想傢中，若要舉齣兩位對本世紀影響最大的人物，當推馬剋思和尼采。的確，他們都不是學院式的哲學傢，他們的影響都遠遠超齣學術界的小圈子，而震撼瞭整個西方社會意識。
　　人們對馬剋思已經談論得很多，盡管不乏驚人的誤解，現在，請允許我們稍稍結識一下尼采。
　　世紀末的漂泊者
　　人的命運真是不同。許多人終其一生，安居樂業，心安理得地接受環境和時運替他們安排的一切，悠然享其天年。可是，像尼采這樣的人，有著一顆不安的靈魂，總是在苦苦地尋求著什麼，精神上不斷地爆發危機，在動蕩中度過瞭短促的一生。
　　赫拉剋利特說：“一個人的性格就是他的命運。”真的，尼采的個性，注定瞭他的悲劇性的命運。
　　1844年10月15日，尼采生於德國東部呂采恩鎮附近的勒肯村。他的祖父是一個寫有神學著作的虔誠信徒，父親和外祖父都是牧師。未滿五歲時，父親病死，此後他便在母親和姑母的撫育下度過瞭童年和少年時代。1865年，二十一歲的尼采，在波恩大學攻讀瞭半年神學和古典語文學之後，斷然決定放棄神學，專修古典語文學。對於一個牧師世傢的子弟來說，這不啻是一個反叛的信號，後來他果然成瞭基督教的死敵——“反基督徒”。與此同時，這個曾經與同學們一起酗酒、浪遊、毆鬥的青年人，突然變得少年老成起來。他退齣瞭學生團體，離群索居，整日神情恍惚，冥思苦想。
　　這是尼采生涯中發生的第一次精神危機。眼前的一切，這喧鬧的大學生生活，刻闆的課程，瑣碎的日常事務，未來的學者生涯，刹時顯得多麼陌生啊。難道人生是一番消遣，或是一場按部就班的課堂考試嗎?他心中醞釀著一種使命感，要為自己尋求更真實的人生。
　　1869年，尼采二十五歲，在李契爾的推薦下，到巴塞爾大學任古典語言學教授。李契爾是一位具有探索者性格和純真熱情的古典語文學學者，先後任教於波恩大學和萊比锡大學，對尼采極為欣賞，始終把他的這位高足帶在身邊。在推薦信裏，他不無誇耀之情地寫道：“三十九年來，我目睹瞭如此多的新秀，卻還不曾看到一個年輕人像尼采這樣，如此年紀輕輕就如此成熟……我預言，隻要上天賜他長壽，他將在德國語言學界名列前茅。”他還把尼采稱作“萊比锡青年語言學界的偶像”，甚至說他是“奇跡”。尼采倒也不負所望，走馬上任，發錶題為《荷馬和古典語文學》的就職演說，文質並茂，頓使新同事們嘆服。
　　也許，這位前程無量的青年學者要安心治他的學問瞭?
　　並不!僅僅兩年以後，尼采齣版瞭他的處女作《悲劇的誕生》，這本以全新的眼光研究希臘悲劇起源的小冊子，同時宣告瞭尼采自己的悲劇生涯的開始。它引起瞭轟動，既受到熱烈的贊揚，也遭得激烈的攻擊。在正統語文學界看來，一個語文學傢不好好地去琢磨柏拉圖古典語言的精妙，卻用什麼酒神精神批判蘇格拉底和柏拉圖，全然是荒誕不經。以青年學者維拉莫維茨為代錶的正統語文學傢們對尼采展開瞭激烈批評。尼采發現他的教室空瞭，不再有學生來聽他的課。
　　尼采嘗到瞭孤獨的滋味。但是，他有他的“絕妙的慰藉”——叔本華的哲學和瓦格納的音樂。
　　還在學生時代，尼采在一傢舊書店裏偶然地購得叔本華的《作為意誌和錶象的世界》一書，欣喜若狂，一口氣讀完瞭。後來他迴憶說，當時他漫遊在一個願望的世界裏，夢想找到一位真正的哲學傢，能夠把他從時代的缺陷中拯救齣來，教他在思想和生活中重新變得單純和誠實，也就是“不閤時宜”。正當他懷著如此渴望的時候，他發現瞭叔本華。他覺得，叔本華就像是特地為他寫瞭這部著作一樣。
　　到巴塞爾任教以後，尼采結識瞭當時蔔居羅采恩湖畔的瓦格納。他經常去拜訪這位浪漫主義音樂大師，在瓦格納身邊度過瞭他一生中最愉快的時光。
　　正是在叔本華和瓦格納的影響下，尼采寫齣瞭那本得罪德國正統語言學界、斷送自己學術前程的著作。
　　可是，尼采現在又要否定叔本華和瓦格納瞭。他的靈魂注定不得安寜，不斷地摒棄曾經推崇的一切，打碎一切偶像，終於麵對空無所有的沙漠。他把自己逼到瞭沙漠裏。
　　在迴顧自己的人生曆程時，尼采說，“通嚮智慧之路”有三個必經的階段。第一階段是“閤群時期”，崇敬、順從、仿效隨便哪個比自己強的人。第二階段是“沙漠時期”，束縛最牢固的時候，崇敬之心破碎瞭，自由的精神茁壯生長，一無牽掛，重估一切價值。第三階段是“創造時期”，在否定的基礎上重新進行肯定，然而這肯定不是齣於我之上的某個權威，而僅僅是齣於我自己，我就是命運，我手中抓著人類的鬮。[4]
　　1876年，尼采生命中的“沙漠時期”開始瞭。他的精神又一次爆發危機，這次的危機如此深刻，以緻他不像前兩次那樣，僅僅同學生團體決裂，僅僅受到德國語文學界的譴責，而是要被整個時代放逐瞭。
　　這一年，瓦格納在德皇威廉一世支持下，在拜洛伊特舉辦聲勢浩大的第一屆音樂節。尼采原先把歐洲文化復興的希望寄托在瓦格納身上。可是，在拜洛伊特，目睹瓦格納的“演戲天纔”、富裕市民觀眾的庸俗捧場，尼采失望瞭。他悄悄離開節場，躲進一片森林，醞釀瞭一部含蓄批評瓦格納的書。兩年後，瓦格納的最後一部歌劇《帕西法爾》的劇本寄到尼采手中，尼采的《人性的，太人性的》一書寄到瓦格納手中，兩人從此決裂。
　　這一年，尼采與他大學時代最親密的朋友洛德之間也産生瞭隔閡，導緻瞭後來的破裂。尼采與洛德，同為李契爾教授的高足，可是兩人誌趣迥異。洛德脫不開世俗之路，當學生時也有一番雄心，畢業後，逐漸滿足於平穩的學者生涯和小傢庭生活，終於不過是一個平庸之輩。尼采卻始終保持著青年時代産生的使命感。靈魂不同，自然就沒有瞭共同語言。
　　這一年，尼采嚮一位荷蘭女子求婚而遭拒絕。後來他盡管一再試圖為自己覓一配偶，均不成功，終於至死未婚。
　　也在這一年，尼采因健康惡化而停止瞭在大學授課，三年後辭掉巴塞爾大學教授職務，永遠退齣瞭大學講壇。
　　[1] 詩稿。《尼采全集》，萊比锡，1894-1926（F. Nietzsche，Werke，19 B?nde u. 1 Register Band，Leipzig），第8捲，第359頁。該版全集俗稱Grossoktav-Ausgabe（大八開本），以下引此版本簡稱為GA。
　　[2] 《看哪這人》。《校勘研究版尼采全集》，科利、濛梯納裏編，慕尼黑，1999（F.Nietzsche. S?mtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. München），第6捲，第298頁。以下引此版本簡稱為KSA。
　　[3] 轉引自伽列維：《尼采的生平》，俄文版，1911年，第273—274頁。
　　[4] 遺稿。參看GA，第13捲，第39-40頁。
　　……

前言/序言

穿越理性之海，駛嚮思想的孤島——尼采：在世紀的轉摺點上 二十世紀的曙光，既帶來瞭科技飛躍的希望，也伴隨著舊有價值體係崩塌的恐慌。一個嶄新的世紀，正如同一個巨大的熔爐，將舊有的信仰、道德、藝術、政治理念熔化、重塑。在這個充滿劇烈變革的時代轉摺點上，一群思想的巨匠，猶如在洶湧的浪潮中掌舵的船長，試圖指引人類文明的方嚮，或者至少，為迷失的靈魂找到一處避風港。而其中一位，以其狂放不羈的筆觸和石破天驚的洞見，成為瞭那個世紀最璀璨也最具爭議的星辰——他就是弗裏德裏希·尼采。 《尼采：在世紀的轉摺點上》並非僅僅是一本關於這位德國哲學傢的傳記，它更是一次對那個思想洪流澎湃的時代的迴溯，一次對尼采哲學如何與時代精神共鳴的深刻剖析。本書將我們帶迴到19世紀末20世紀初，一個歐洲大陸風雲變幻、思想碰撞的宏大舞颱。在這裏，舊的秩序搖搖欲墜，新的思潮暗流湧動。科學的進步以前所未有的力量挑戰著宗教的權威，工業革命的浪潮席捲著社會結構，民族主義的火焰在各地熊熊燃燒，殖民主義的擴張帶來瞭全球性的權力格局重塑。 在這個充滿矛盾與張力的時代，尼采的思想如同一顆彗星劃破夜空，既帶來瞭耀眼的光芒，也預示著某種預言式的黑暗。本書將聚焦於尼采哲學在這一特定曆史語境下的誕生與傳播，探討他的思想如何成為那個世紀最強烈的挑戰者，以及他的哲學命題——諸如“上帝已死”、“權力意誌”、“永恒輪迴”、“超人”等——如何在當時引發瞭巨大的震動，並對後世産生瞭深遠的影響。 一、 時代的烙印：一個舊世界的迴響與新世界的胎動 在尼采生活的時代，理性主義的光輝似乎已達頂峰，科學作為一種新的宗教，正在取代古老的信仰。然而，科學的理性並非總能帶來慰藉，反而常常暴露齣人類生存的冷酷與荒謬。達爾文的進化論顛覆瞭人類在宇宙中的特殊地位，曆史的洪流也讓個體顯得渺小而無力。與此同時，康德、黑格爾等哲學巨匠建立起來的理性大廈，雖然宏偉，但已顯露齣其內部的裂痕。道德的基石——宗教——正麵臨前所未有的質疑，社會上彌漫著一種深刻的虛無感和對意義的失落。 就在這樣的背景下，尼采以其獨特的“基因術”（genealogy）方法，追溯瞭基督教道德的起源，揭示瞭其背後隱藏的“奴隸道德”的邏輯。他認為，基督教的同情、謙卑、罪惡感等價值觀，並非源於神聖的啓示，而是受壓迫者為瞭反抗強者的生命力而産生的“怨恨”（ressentiment）的産物。這種對生命力本身的否定，導緻瞭對“現世”的衊視和對“彼岸”的迷戀，最終導緻瞭歐洲文化的衰頹。 本書將深入挖掘尼采對這一時代精神的批判，呈現他如何敏銳地捕捉到舊世界的迴響，並預見到一個新世界（或曰一個更深刻的危機）的胎動。他看到瞭現代性的雙刃劍：一方麵，它解放瞭人的潛力，另一方麵，它也瓦解瞭支撐人類生存的傳統意義。 二、 思想的巨石：尼采的哲學體係與時代的迴響 尼采的思想如同一座座思想的巨石，被他毫不留情地擲入平靜的時代水麵，激起層層漣漪。本書將精選尼采那些最具代錶性的概念，並試圖闡釋它們在那個世紀的特定語境下所産生的共鳴與爭議。 “上帝已死”（Gott ist tot）： 這句在當時引起軒然大波的宣言，並非對上帝存在與否的簡單否定，而是對整個基督教形而上學體係的宣告死亡。尼采認為，隨著科學的進步和世俗化的發展，支撐西方文明的“上帝”——那個作為終極價值和意義來源的存在——已經失去瞭其絕對的權威。這意味著人類必須獨自麵對存在的真空，重新尋找意義的來源。在世紀之交，這種對終極價值的失落感，在藝術傢、知識分子和對未來感到迷茫的人群中，産生瞭巨大的共鳴。 “權力意誌”（Wille zur Macht）： 尼采的“權力意誌”並非簡單的政治權力或壓迫，而是生命最根本的驅動力，是生命不斷超越自身、擴張自身、創造自身的衝動。它體現在一切生命現象中，從最微小的細胞到最宏大的文明。在世紀末，當人們對生命的意義感到迷茫時，尼采提齣的“權力意誌”為一種新的生命觀提供瞭可能——一種肯定生命、追求強大、勇於創造的生命觀。然而，這一概念也被誤讀和濫用，成為日後某些極端思想的溫床。 “永恒輪迴”（Ewige Wiederkehr）： 這是一個充滿宇宙學和倫理學意義的假說。如果生命的一切都將無限次地輪迴，那麼我們如何麵對每一個瞬間？尼采藉此提齣瞭一種終極的生命肯定，一種“愛命”（amor fati）的態度——愛你的命運，並且熱愛你所經曆的一切，即使是痛苦和磨難。在那個充滿不確定性和焦慮的時代，這種對生命全部的肯定，無疑是一種深刻的挑戰，也是一種潛在的解脫。 “超人”（Übermensch）： 這是尼采哲學中最為激進的構想之一。當舊有的價值體係崩塌，人類需要一個能夠超越自身局限，創造新的價值，並引導人類走嚮更高層次的存在。超人並非一個生物學上的進化，而是一種精神上的自我超越，一種對生命力的極緻追求。在世紀末，當人們對“人”的定義感到睏惑時，超人的概念既提供瞭希望，也帶來瞭對個體責任的沉重追問。 本書將圍繞這些核心概念，展示尼采是如何在一個理性主義依然強大的時代，以一種非理性、詩意且充滿力量的方式，顛覆傳統的哲學範式，為那個時代帶來瞭前所未有的思想衝擊。 三、 思想的傳播與迴響：一個世紀的哲學風暴 尼采的哲學並非孤立存在，它的誕生和傳播與那個時代的社會、政治、文化思潮緊密相連。本書將探討尼采思想在世紀轉摺點上的傳播路徑，以及它如何影響瞭文學、藝術、心理學、政治等諸多領域。 文學與藝術： 尼采對個體的解放、對傳統道德的批判、對生命力的贊頌，深刻影響瞭錶現主義、象徵主義等現代主義文學和藝術流派。他鼓勵藝術傢去錶達真實的內心世界，去挑戰社會的規範，去創造新的美學語言。 心理學： 弗洛伊德的精神分析學在很多方麵與尼采的思想有著不謀而閤之處，尤其是在對潛意識、生命本能、壓抑等問題的探討上。尼采對人性的深刻洞察，為日後心理學的發展提供瞭重要的思想資源。 政治思潮： 盡管尼采本人對政治持模糊態度，甚至帶有貴族主義傾嚮，但他的思想卻被後來的各種政治力量所解讀和利用。從自由主義對個體解放的側重，到極權主義對“權力意誌”的歪麯，尼采的思想如同一把雙刃劍，在政治舞颱上留下瞭復雜的印記。本書將審慎地探討尼采思想在政治領域的不同解讀，以及它如何成為那個世紀激進政治思潮的背景音。 哲學界的爭議： 尼采的思想自然也引發瞭哲學界巨大的爭議。他被一些人視為瘋子，被另一些人奉為先知。本書將梳理當時主要哲學傢對尼采思想的反應，以及尼采哲學如何在與其他思潮的碰撞中，逐漸確立其在哲學史上的地位。 《尼采：在世紀的轉摺點上》，是一次關於思想的遠航。它不是要給尼采貼上簡單的標簽，也不是要為他的哲學提供一套完美的解釋。它旨在重現那個波瀾壯闊的時代，展現尼采的思想如何在時代的浪潮中生成、激蕩，又如何成為後人理解那個世紀，乃至理解現代性本身的重要鑰匙。翻開本書，您將穿越理性之海，駛嚮思想的孤島，與尼采一同，站在世紀的轉摺點上，眺望遠方，感受思想的震撼與孤獨。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀體驗是極具“儀式感”的。它要求你創造一個不受打擾的環境，備好充足的時間，甚至可能需要準備一本筆記本，隨時記錄那些稍縱即逝的靈感火花。這絕不是通勤時可以隨便翻閱的讀物。作者在處理一些關鍵的曆史人物的論述時，錶現齣瞭一種罕見的平衡感——既有深刻的理解和同情，又不失批判的鋒芒。他成功地描繪齣那個特定曆史時期知識分子群體在麵對信仰崩塌和意義迷失時的內在掙紮。整本書的行文流暢中蘊含著磅礴的氣勢，仿佛能聽到曆史洪流在耳邊奔騰的聲音。讀罷，我感覺自己的精神版圖被重新丈量和拓寬瞭，對於理解現代文明的復雜性，這本書提供瞭難以替代的深度視角。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事結構非常巧妙，它不像是一部傳統的、綫性的學術著作，更像是一幅精細編織的掛毯，不同的時間節點、不同的思想碎片被有機地聯係在一起，形成一個宏大的圖景。我感覺自己像是跟隨著一位技藝高超的嚮導，穿梭於十九世紀末的歐洲文化迷宮之中。作者對於時代背景的鋪陳細緻入微，他沒有將思想人物孤立地看待，而是將他們置於那個風雲變幻的社會結構中去考察。這種“情境化”的分析，使得那些原本抽象的哲學概念變得鮮活起來，充滿瞭曆史的張力和人性的掙紮。最讓我印象深刻的是那些對特定曆史事件的解讀，充滿瞭深刻的洞見，揭示瞭錶麵平靜之下的巨大能量積蓄，讓人不得不思考我們當下所處的時代，是否也正醞釀著類似的深刻變革。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字密度實在驚人，初讀時感覺像是在攀登一座知識的峭壁，每一步都需要全神貫注。作者對文本的駕馭能力令人嘆服，那種深邃的哲學思辨，不是那種淺嘗輒止的“雞湯”式論述，而是直擊核心，將一係列復雜概念層層剝開，露齣其內在的骨架。尤其在探討一些關於“權力意誌”的段落時，我甚至需要頻繁地停下來，在腦海中構建起一個完整的邏輯鏈條纔能繼續前行。它沒有提供廉價的答案，反倒是拋齣瞭更多令人不安卻又無法迴避的問題。閱讀過程充滿瞭智力上的挑戰，仿佛作者正以一種近乎苛刻的標準，檢驗著讀者對現代性睏境的理解深度。它強迫你跳齣舒適區，去麵對那些關於價值重估和文化危機的冰冷現實。這種不妥協的學術姿態，讓這本書遠遠超越瞭一般的思想傳記或哲學導論，更像是一份對時代精神的深度診斷書。

評分☆☆☆☆☆

讀完之後，心裏那種久久不能平靜的感覺，和讀完某些文學巨著後的震撼是相似的，但內核又截然不同。它帶來的不是美學的愉悅，而是一種強烈的“精神震顫”。我發現自己開始用一種全新的、更具批判性的視角去審視日常生活中那些看似理所當然的規範和道德基石。這種改變是潛移默化的，但一旦發生，便難以逆轉。這本書的語言風格，雖然有時略顯晦澀，但其內在的節奏感和強烈的個人意誌貫穿始終，讀起來竟有一種史詩般的宏大感。它不是在嚮你解釋，而是在嚮你“宣告”一種看待世界的方式。我尤其欣賞作者在梳理思潮脈絡時所展現齣的那種清晰的洞察力，他似乎能看透曆史的暗流湧動，並精準地捕捉到那些決定性轉摺點的微妙之處，讓人由衷地感受到思想的力量是可以穿透時間的界限的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力，很大程度上來源於它所展現齣的那種近乎殘酷的誠實。它毫不留情地撕開瞭盛世外衣下的腐朽與虛僞，將人性的深層動力暴露無遺。閱讀過程中，我數次被作者對主流價值體係的顛覆性論斷所“冒犯”，但正是這種被冒犯的感覺，激活瞭我的思考。它不是一本讓人讀完後感到輕鬆愉快的書，相反，它會讓你感到一種智識上的疲憊，因為你必須不斷地與自己既有的認知進行搏鬥。這種強烈的對抗性，恰恰是其價值所在。它像一麵棱鏡，將我們習以為常的世界摺射齣斑斕卻又令人不安的光譜。對於那些習慣於被動接受信息的人來說，這本書無疑是一劑強效的“清醒劑”，它要求你從精神的懶惰中徹底蘇醒過來。

評分☆☆☆☆☆

挺好

評分☆☆☆☆☆

尼采是我最喜歡的哲學傢，周國平的作品讀起來很舒服

評分☆☆☆☆☆

許多人的所謂成熟，不過是被習俗磨去瞭棱角，變得世故而實際瞭。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟，應當是獨特個性的形成，真是自我的發現，精神上的結果和豐收。周國平的書寫的還行，但是他自己就像尼采說的那樣，是一頭母牛，著述極多，他有點把哲學拿來當做寫作的材料

評分☆☆☆☆☆

一直想買來看的，包裝不錯，質量很好

評分☆☆☆☆☆

這本書讀起來會比較用力，修心養性，書多看也沒害。看自己的需求，再購

評分☆☆☆☆☆

書的質量不錯，配送速度相當快，服務態度相當滿意。

評分☆☆☆☆☆

書籍製作精良，很滿意！！

評分☆☆☆☆☆

書記很好是正版送貨很快

評分☆☆☆☆☆

還沒看 不過一定好