中華現代學術名著叢書：中國景教 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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硃謙之 著

圖書標籤:

• 基督教
• 景教
• 中國曆史
• 宗教研究
• 學術著作
• 中華文明
• 文化交流
• 曆史文獻
• 古代宗教
• 中西文化

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100098922

版次：1

商品編碼：11506906

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 中華現代學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2014-07-01

用紙：膠版紙

頁數：295

正文語種：中文

內容簡介

　　《中華現代學術名著叢書：中國景教》由已故的中國社會科學院世界宗教研究所研究員，著名的哲學傢、曆史學傢和東方學傢硃謙之先生生前撰述的最後一部專著。《中華現代學術名著叢書：中國景教》記述瞭景教傳入中國乃至滅亡的曆史。《中華現代學術名著叢書：中國景教》最重要的價值在於它是上個世紀中國大陸研究景教，著述最新、資料最豐、研究最深、篇幅最多的一部重要的研究中國基督教史的學術著作，在景教研究史上具有裏程碑式的意義。

內頁插圖

目錄

序
一、景教與基督教
（一）景教釋名——景教與火襖教——景教與摩尼教
——景教與伊斯蘭教
（二）景教與天主教——自稱“景教後學”之天主教徒
——洪鈞、錢念劬之聶斯托爾派說
（三）東方教會與西方教會——分派與異端
——唐代景教屬於舊教之異端

二、景教思想之異端性
（一）馬丁·路德的景教觀及其所受景教之影響
（二）亞曆山大城教會對安都城教會之政治爭奪戰——
聶斯托爾反對瑪利亞之神母說——西理祿僧正史
——公元431年以弗所的宗教會議
（三）景教關於基督教本質論之論爭——神性與人性之兩性說
——景教信仰信條及其被禁止的曆史

三、景教東漸史略
（一）亞洲基督教的派彆——東部敘利亞教會——景教之傳入波斯
——伊得薩——薩珊王朝與景教——景教教會（迦爾底教會）的成立
——修道院——伊斯蘭教對景教的鬥爭
（二）景教之傳入阿拉伯——猶太教對景教的鬥爭
——馬斯律剋——伊斯蘭教的興起及其宗教政策
（三）印度的景教——聖多默的故事——
馬拉巴——商人（馬爾·多默）——波斯的基督教移民團
——羅馬天主教與景教的鬥爭

四、中國景教産生的背景
（一）景教東傳中國的經濟原因——中國與波斯的陸路交通
——絲絹與寶石、香料的交易——國際貿易都市
——景教徒的經濟活動
（二）景教東傳中國的政治原因——
中國與波斯的國際關係——僧首羅含印波斯人阿羅喊
——商人與傳教師——唐代的民族政策與宗教政策
（三）景教東傳中國的文化原因——景教徒的高度技術生活
——大德及烈之“廣造奇器異巧”的作用
——作為耶穌會士先驅之景教傳教方法

五、景教碑發現的曆史
（一）景教碑的性質問題——建碑與被埋沒的原因
——發現的經過——發現的時間問題——
天啓三年至五年說——發現的地點問題——長安說與盩厔說
（二）景教碑的真僞問題——原刻與仿刻
——中外學者對於碑之真實性的疑問——窩爾的真僞相雜說
——景教碑真實性的論證
（三）景教碑的翻譯及注釋——1625年之拉丁文譯
——英、法、德文之各種譯本——夏鳴雷的《西安碑》
——佐伯好郎的《景教研究》——漢文之考證及注釋
——對於耶穌會士的影響——盜竊行為的何爾謨

六、景教碑在景教文獻中的位置
（一）敘利亞文學——景教經典數目——
羅馬法王廳所藏的景教文獻——阿塞曼那斯編《東方文獻》
——試作《東方文獻》中景教著作目錄分類
（二）羅馬法王廳以外之景教文獻——聶斯托爾遺書《關於赫拉剋利特子孫的事業》
——聶斯托爾語錄——寶珠經——
元主忽必烈派往歐洲景教僧的旅行誌
（三）漢文景教文獻的發現——景教流行中國碑——
《序聽迷詩所經》——《一神論》——《三威濛度贊》
——《尊經》——《誌玄安樂經》——《宣元思本經》
——《景教大聖通真歸法贊》——《宣元至本經》為僞經考
——北京發現之敘利亞文古鈔本

七、景教碑中之景教思想
（一）景教碑中之“景”字及其意義——碑文中之基督教思想成分
——與天主教的閤緻——特點之點——與基督新教的一緻點
（二）景教與波斯各種宗教思想的混閤——摩尼教的特點
——景教與摩尼教相同之點——火襖教的影響．
（三）景教傳入中國後與中國思想的混閤——道教思想的影響
——佛教思想的影響一儒傢倫理思想的影響

八、景教碑中之史地問題
（一）碑文中之曆史捏造和曆史真實——大秦國的地理問題
——大秦國即敘利亞說——大秦國中的中國道傢思想
——長安與洛陽之考證
（二）碑文中的人名問題——中國景教會的組織——
法主寜恕——阿羅本——伊斯——
呂秀岩問題——碑文中敘利亞文及漢文人名
——鮑梯《西安府碑》之誤謬
（三）景教碑中的景教教義——阿羅訶——
安殫一三百六十五種問題——彌施訶降生的來曆
——神話所塑造的耶穌基督——淨風即聖靈
——景教的教儀與教規——達娑與白衣景士

九、唐以後之景教
（一）宋元之間西北邊疆之景教——濛古族的剋烈部、汪古部歸依基督教
——成吉思汗傢族的信仰——馬慶祥一傢
——乃顔——內濛古百靈廟附近與在七河所發現的景教墓石
（二）元代景教派之復興（也裏可溫）——崇福司
——《馬可波羅遊記》所述聶斯托爾派在中國的發展——鎮江府的大興國寺
——元代中國內地的教堂數目
（三）掃馬與雅八·阿羅訶三世——13世紀元代景教極盛時代
——兩景教僧的西遊記——馬天哈法主——
馬可被選為景教會法主——阿魯渾王派遣掃馬充往歐洲使節訪問羅馬及法國巴黎

十、中國境內的景教遺物
（一）中國西北邊疆的景教遺跡——七河地方齣土的墓石及墓誌銘
——中國本部的景教遺跡——第一、景教壁畫
——新疆高昌發現之大壁畫斷片——敦煌發現之景教畫像
（二）景教寺院——大秦寺遺址問題——義寜坊——崇聖寺
——盩厔的大秦寺——元代的十字寺——
崇福司之任命——景教寺院之所在地
（三）十字架——“印持十字”的意義——
北京附近房山縣三盆山舊十字寺發現
之敘利亞文與十字架雕刻的大理石——揚州伊斯蘭教寺所保
存之景教徒墓石斷片——福建泉州之遺跡及遺物

十一、景教之衰亡及其原因
（一）唐代廢佛毀釋的經濟原因——盧白魯剋記元代景教徒的腐化情形
——景教與伊斯蘭教形成經濟利益上的對立
（二）外國學者對元代景教衰亡原因的推測——拉圖纍特說批評
——佐伯好郎說批評——景教衰亡之三大原因
——經濟的要素：伊斯蘭教徒之經濟壓迫而被迫窮睏
——政治的要素：濛古族和鐵木耳的政治壓迫而被迫滅亡
——文化的要素：羅馬天主教的思想壓迫而被迫同化
（三）狹義的景教徒之衰亡——1842年薩布河附近土耳其
兵的虐殺景教徒事件——20世紀初歐戰後的景教人數
——景教衰亡以後，基督教之再傳入中國
——研究中國基督教史者的一項任務

跋
附錄一 景教流行中國碑頌並序
附錄二 中國景教研究參考書要目
附錄三 硃謙之著述目錄
硃謙之先生學術年錶
百科全書式的學者硃謙之先生

精彩書摘

　　要之，印度地近基督教發祥地，又為中世紀歐洲旅行傢及傳教士由海道來中國沿海者必經之地，所以有此傳說。其另一傳說，謂聖多默是於公元50年或51、52年頃到印度西海岸馬拉巴，在此處建7個教堂，並各任命牧師，使其國王與人民悉皈依基督。又從此往中國，在汗八裏（Khanbaliq，即北京）傳道，後為土人所殺，死亡年代在公元72年。其實傳教中國之說固不足信，即在印度馬拉巴建七教堂之說，亦屬於附會。雖如馬哥波羅、康梯（Nicolo，Conti）等遊記均記載聖多默事情，法國吐爾斯（Tours）人格利高雷（Gregory）等亦曾親自訪聖多默墓，13世紀之敘利亞教會史傢巴爾·希布拉斯（Bar Hebraeus）與18世紀以著《東方文獻》聞名之阿塞曼那斯（Joseph Simon Assemanus）等均信聖多默為印度最初之傳道者，而在考古發掘方麵，自1521年以來，陸續發現聖多默寺院之古跡古墳，1547年於聖多默之山發掘石碑有以鉢羅婆語（Pehlevi）、古波斯語所寫碑文，乃至1849年發現與聖多默傳道有關之剛達福魯斯王肖像之貨幣，然而這些事物，以其多屬後人僞作，均不足確證其傳教史跡。蓋聖多默既經東方基督教會認為傳教的第一祖，又以亞代（Addai）為第二祖，阿加（Agga）為第三祖，馬利（Mari）為第四祖，積纍瞭許多僞古史，自必造齣一些僞古物古跡為之佐證。其實聖多默其人生死年月皆不得知，其事跡亦不可信。所以近世學者如彪基特（BurKitt），伯希和，佐伯好郎均不信其說；伯希和甚至以為“東亞同中亞第一個傳道的人是聖多默說，我以為無反駁之必要”。（見《西域南海史地譯叢》，第58頁。）景教之傳入印度，必定另有其曆史的根源所在。
　　印度之基督教發展，應以波斯之派遣宣教師開始，即從295年至300年間波斯灣之巴斯拉（Basria）的監督（Duch）或大衛（David）往印度正式傳道開始，然而情況不明。據明加那（Mingana）說，早在225年，波斯灣斐拉特美禪（Pherat Maishan）即今日之巴斯拉（Basra），地屬阿拉伯一邊之卡塔斯（Katars），已經有僧正管區瞭（Mingana：Early Spread of Christianity第十捲，437頁，此據Stewart書引）；後改稱為乾德捨普爾（Gundeshepur）之培特拉巴特（Baith Lapat）亦於225年後早有僧正。北部印度可信有很大的基督教徒團體，“從波斯及美索不達米亞來的新改宗者，基督教者，這一些自發地入於新信仰的人們，大抵是有印度人血統的人”（同上書引，見Stewart書第四章，第86頁）。至於他們為什麼改宗基督教呢？據傳說是由於聖多默傳道的結果。實則由於什麼人傳道雖不甚明瞭，而要之幾世紀間聶斯托爾派之商人、職工、牧師之傳道上活動和在印度人間基督教之普及與發展有關係卻是事實。波斯帝國在第4、5世紀對基督教徒的大壓迫，由於這等被壓迫者的亡命．從波斯至印度傳道，也決不是偶然的。250年頃《使徒之教義》（Doctrine of the Apostles）著者之一伊得薩人，曾經注意到“印度全土及其鄰近諸國——遠而南至沿大洋諸國，從硃達斯·多默（Judas Thomas）接受瞭使徒繼承之僧位”（同上書，第87頁引）。死於373年之聖斯普纍姆（St. Sphrem）所寫許多關於聖多默的頌歌，其中數篇曾言及印度基督教徒的存在。究竟這聖多默是誰？由我看來，神話的聖多默，畢竟隻是從波斯逃亡到印度基督教徒多默之神聖化與神話化。
　　……

《異域之光：中國景教史跡探微》 序言 當夜幕低垂，星辰閃爍，總有一些古老的故事，穿越時空的洪流，在曆史的長河中留下斑駁的印記。景教，一種曾在中國土地上閃耀過的古老東方基督教流派，便是其中之一。它以其獨特的教義、傳播方式和曆史足跡，在中國古代宗教文化交流史上寫下瞭濃墨重彩的一筆，卻又因種種原因，其在中國大陸的顯赫曾一度湮沒，成為塵封的往事。 本書《異域之光：中國景教史跡探微》並非一本宏觀的曆史通論，更非一部 exhaustive 的教派全史。它將目光聚焦於景教在中國留下的 tangible 的遺跡，那些沉默的石碑、殘破的遺址、以及散落在史料中的零星記載，試圖通過考古發現和文獻梳理，去觸摸景教在中國傳播時留下的溫度，去感受那些曾經鮮活的生命印記。我們將跟隨曆史的綫索，探訪那些曾經存在過景教中心，感受那份跨越信仰的交流與融閤，並思考其在中國曆史舞颱上短暫而又深刻的存在。 第一章：遙遠的東方叩門——景教的傳入與早期足跡 景教，又稱聶斯脫利派，發源於波斯，是基督教早期的一個重要分支。它如何踏上遙遠的東方之旅，並最終在中國這片古老的土地上紮根，這是一個充滿傳奇色彩的故事。 亞述的足跡，波斯的種子： 我們將簡要迴顧景教在波斯帝國及更廣泛的亞洲地區的傳播，瞭解其教義的特點，以及為何它會選擇嚮東方進發。這不僅僅是宗教的傳播，更是東西方文化交流的早期形態。 絲綢之路上的精神之光： 景教的傳入，很大程度上得益於陸上和海上絲綢之路的繁榮。我們將探討商旅、使者、甚至戰俘在其中扮演的角色，他們是如何將這一外來宗教的種子，一點點播撒在中國的大地上。 初期的傳播與地方化的挑戰： 景教在中國早期，麵臨著與本土文化、其他宗教的碰撞與融閤。我們將從有限的史料中，窺探其初期的傳播範圍，以及在不同地域的適應與調整。 第二章：巍峨的見證——著名景教遺跡的現場考察 本書的核心在於對那些直觀的、 tangible 的景教遺跡的考察。這些遺跡是景教在中國存在過的最有力的證據，也是我們穿越時空與之對話的窗口。 西安碑林：大秦景教流行中國碑的解讀 碑文的解讀與曆史的重現： “大秦景教流行中國碑”是景教在中國最重要、最完整的文獻遺存之一。我們將詳細解讀碑文內容，分析其字裏行間所透露的景教教義、傳播曆史、以及與唐朝政府的關係。 雕刻的意義與藝術風格： 碑上精美的雕刻，如十字架、蓮花、以及人物形象，都蘊含著豐富的宗教和文化信息。我們將分析其藝術風格，以及它所代錶的工藝水平。 碑的年代與曆史背景： 詳細考證碑的立碑年代，並將其置於唐朝對外開放、文化交流繁榮的大背景下進行分析。 泉州：海上絲綢之路上的宗教中心 草庵：一窺南方的景教遺存： 泉州草庵是目前國內保存較為完好的景教寺院遺址。我們將詳細考察草庵的建築形製、遺存的造像（如帶有明顯十字架標識的佛像），分析其獨特性。 泉州港的宗教多元性： 泉州作為重要的對外貿易港口，曾吸引瞭來自不同國傢的商人與宗教人士。我們將結閤泉州的海外交通史，探討景教在這一時期的傳播情況，以及與其他宗教的共存狀態。 散落在泉州的零星綫索： 除瞭草庵，泉州地區還可能散落著一些與景教相關的其他小型遺跡或綫索，本書將盡可能地進行梳理和呈現。 其他潛在的遺跡與考察： 中國各地散落的痕跡： 除瞭西安和泉州，中國其他地區是否也留下瞭景教的蛛絲馬跡？我們將嘗試梳理一些零散的考古發現或文獻記載，例如一些古墓葬中可能齣現的十字圖案，或者一些文獻中對“拂林人”的記載，並嘗試與景教建立聯係。 絲綢之路沿綫的可能遺址： 景教的傳播路綫可能沿著絲綢之路延伸，沿綫是否有可能存在一些尚未被發現的景教遺址？本書將對此進行推測和展望。 第三章：教義的融匯與本土化的實踐 景教並非原封不動地在中國傳播，它在與中國本土文化相遇的過程中，也發生瞭微妙的融閤與本土化。 “三一”、“彌賽亞”與中國傳統概念的對接： 景教的核心教義，如“三位一體”、“彌賽亞”等，如何在中國本土的哲學、宗教語境中被理解和接受？我們將分析其翻譯、解釋上的嘗試。 “火”、“光”的意象： 景教崇尚光明，這一點與中國本土的一些宗教觀念，如道教的“光”有相似之處。我們將探討這種意象上的聯係。 融入本土的藝術形式： 景教的造像、裝飾，是否也受到瞭中國傳統藝術風格的影響？我們將從遺跡中的具體藝術錶現來分析。 與佛教、道教的互動與藉鑒： 在中國這樣一個佛教、道教勢力強大的環境中，景教是如何與這些本土宗教進行互動的？是否存在相互藉鑒的現象？ 第四章：曆史的潮起與潮落——景教的衰落與消亡 為何這樣一個曾經在中國短暫繁榮的宗教，最終又逐漸沉寂，甚至消失？ 政治因素的影響： 曆代王朝的宗教政策，特彆是對異教的排斥，對景教的傳播和生存産生瞭怎樣的影響？例如，“滅佛”運動時期，景教是否也受到瞭波及？ 教義的爭議與內部問題： 景教自身在教義上的爭議，以及其在傳播過程中可能遇到的內部協調問題，是否也是其衰落的原因之一？ 與本土宗教的競爭： 在本土宗教根深蒂固的環境下，景教作為外來宗教，其吸引力和生存空間可能逐漸被擠壓。 濛古帝國時期與元朝的短暫復興： 濛古帝國時期，對宗教采取瞭較為寬容的態度，景教在這一時期是否經曆瞭一次短暫的復興？元朝的滅亡，是否也加速瞭景教在中國的衰落？ 最後的餘音： 即使在官方記錄中逐漸消失，景教的某些影響是否以其他形式延續，或者在民間留下瞭某些模糊的印記？ 第五章：曆史的迴響——景教研究的意義與展望 對景教在中國曆史上的考察，並非僅僅是對一段塵封往事的追溯，更有著深刻的意義。 東西方文化交流的寶貴案例： 景教在中國的故事，是東西方文明交流互鑒的生動例證，它展現瞭不同文化在碰撞與融閤中産生的火花。 多元宗教格局的豐富視角： 景教的存在，豐富瞭中國古代多元宗教的格局，讓我們看到中國曆史並非隻有單一的文化脈絡。 考古與文獻研究的挑戰與樂趣： 景教研究，尤其是在中國，充滿瞭挑戰，但也充滿瞭發現的樂趣。它需要考古學、曆史學、宗教學等多學科的交叉閤作。 對當下文化交流的啓示： 在全球化日益深入的今天，迴顧景教在中國的故事，能夠為我們理解不同文化之間的交流與理解提供寶貴的藉鑒。 未來的研究方嚮與未解之謎： 景教在中國留下的許多問題仍未完全解開，例如更廣泛的傳播範圍、更詳細的教義實踐、以及其在中國文化基因中可能存在的潛在影響。本書將對未來的研究方嚮進行展望，並提齣一些值得深入探索的未解之謎。 結語 《異域之光：中國景教史跡探微》試圖以一種審慎而又充滿敬意的態度，去描繪景教在中國留下的獨特軌跡。我們並非要重建一個完整的信仰體係，也並非要為其在中國找到一個應有的位置，而隻是想通過對那些 tangible 的遺跡的探訪，去感受曆史的溫度，去理解一個古老文明與另一文明相遇時的復雜圖景。那些曾經矗立的碑碣，那些沉默的遺址，都在訴說著一段不平凡的曆史。它們是“異域之光”在中國留下的永恒見證，也將在我們的審視中，重新煥發齣曆史的光彩。

評分☆☆☆☆☆

這本書在結構布局上體現瞭一種非常清晰的脈絡感，從宏觀的曆史背景梳理到微觀的文本細讀，過渡得非常自然。我特彆欣賞作者在梳理某一特定時期內不同學派觀點的交叉和碰撞時所展現齣的洞察力。這種對知識體係內部關聯性的把握，遠非一般通史著作所能比擬。它不是簡單地羅列史實，而是試圖建構一個完整的知識框架，讓讀者能夠從更宏觀的視角去審視那個時期的學術動態。我嘗試著在不同章節之間跳躍閱讀，發現即便是如此，核心論點依然能夠被有效地捕捉到，這說明作者在章節安排上的匠心獨運。它成功地將一個相對分散的研究領域，整閤進一個統一的學術敘事之中，非常適閤作為某一分支學科的入門參考書目，能迅速幫助讀者建立起該領域的基礎認知地圖。

評分☆☆☆☆☆

這套叢書的紙張和印刷質量確實配得上“名著”的稱號，拿在手上有一種沉甸甸的滿足感。我最近一直在整理我的書架，希望能淘汰一些裝幀粗糙、內容陳舊的舊作，納入一些更具收藏價值和學術生命力的讀物。這本書無疑符閤我的標準。它的索引部分做得相當詳盡，對於需要快速定位特定人名、地名或典籍的讀者來說，提供瞭極大的便利。我個人有一個習慣，就是會仔細檢查書中的圖錶和引文齣處，這本書在這方麵做得非常到位，幾乎沒有發現明顯的錯誤或疏漏，這在動輒數百萬字的學術專著中是難能可貴的。總的來說，這是一次非常成功的購書體驗，它代錶瞭當代中文學術齣版的一個較高水準，讓人對後續的學術研究充滿信心和期待。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格我個人覺得有些偏嚮於傳統的學術論述模式，邏輯鏈條非常嚴密，論證過程層層遞進，幾乎不留任何模糊地帶。我注意到其中有大量的曆史語境的重構和概念界定的探討，這對於理解那個特定曆史時期的思想脈絡是至關重要的。不過，對於初涉該領域的讀者來說，閱讀門檻可能稍高，需要一定的背景知識儲備纔能跟上作者的思路。比如，作者在闡述某個關鍵曆史事件時，會引述大量相互印證的原始材料，這種紮實的考據功夫令人贊嘆，但也使得行文的節奏相對緩慢，更像是一份詳盡的學術報告，而不是大眾普及讀物。我個人更偏愛那種能夠將復雜理論用更具敘事性的方式呈現齣來的作品，這本書顯然選擇瞭更保守、更學院派的路徑，這無可厚非，但確實需要讀者投入更多精力去消化吸收其蘊含的豐富信息量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計很有質感，封麵采用瞭深沉的墨綠色，配上燙金的書名，顯得古樸而莊重，讓人一上手就感受到它作為“中華現代學術名著叢書”的厚重感。我特意翻閱瞭幾頁，排版清晰流暢，字體大小適中，閱讀起來非常舒適。特彆是那些引用的古代文獻和外文資料的注釋部分，做得非常詳盡和規範，看得齣編纂者在學術嚴謹性上的投入。雖然我主要關注的是古代宗教史和中外文化交流史，但這套叢書的整體風格似乎更偏嚮於對特定主題進行深度挖掘和係統梳理。我希望未來能有機會接觸到這個叢書中的其他著作，比如關於魏晉玄學或者宋明理學的那些捲目，想看看它們在學術深度和文獻考證方麵是否也能達到如此高的水準。從這本書的整體呈現來看，它無疑是麵嚮嚴肅讀者和專業研究人員的精品，對於提升圖書館或個人書架的學術品味，絕對是一個極佳的選擇。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本以為這類學術名著會過於晦澀，但這本書在處理一些比較敏感或容易引起爭議的史料時，錶現齣瞭極高的審慎態度。作者並沒有急於下定論，而是傾嚮於呈現多種學說並存的局麵，並詳細分析每一種說法的優劣和局限性。這種“存而不議，議而不決”的處理方式，反而體現瞭一種更高級的學術自覺，它尊重瞭曆史的復雜性，也為後來的研究留下瞭空間。我注意到書中對某些關鍵概念的定義反復推敲，每一次的界定都比前一次更加精細，這種對語言精確性的追求，是我在閱讀時感到非常受用的地方。它迫使我這位讀者必須慢下來，去思考每一個詞語背後所承載的深層含義，而不是囫圇吞棗地接受既有結論。

評分☆☆☆☆☆

質量不錯價格給力，非常滿意，好作品還會繼續購買

評分☆☆☆☆☆

由於我如飢似渴地漂泊不止，

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這太無謂，當一個閑散的君主。

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唯有從永恒的沉寂之中搶救。

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評分☆☆☆☆☆

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