中華現代學術名著叢書：中國景教 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《中華現代學術名著叢書：中國景教》由已故的中國社會科學院世界宗教研究所研究員，著名的哲學傢、曆史學傢和東方學傢硃謙之先生生前撰述的最後一部專著。《中華現代學術名著叢書：中國景教》記述瞭景教傳入中國乃至滅亡的曆史。《中華現代學術名著叢書：中國景教》最重要的價值在於它是上個世紀中國大陸研究景教，著述最新、資料最豐、研究最深、篇幅最多的一部重要的研究中國基督教史的學術著作，在景教研究史上具有裏程碑式的意義。

內頁插圖

目錄

序
一、景教與基督教
（一）景教釋名——景教與火襖教——景教與摩尼教
——景教與伊斯蘭教
（二）景教與天主教——自稱“景教後學”之天主教徒
——洪鈞、錢念劬之聶斯托爾派說
（三）東方教會與西方教會——分派與異端
——唐代景教屬於舊教之異端

二、景教思想之異端性
（一）馬丁·路德的景教觀及其所受景教之影響
（二）亞曆山大城教會對安都城教會之政治爭奪戰——
聶斯托爾反對瑪利亞之神母說——西理祿僧正史
——公元431年以弗所的宗教會議
（三）景教關於基督教本質論之論爭——神性與人性之兩性說
——景教信仰信條及其被禁止的曆史

三、景教東漸史略
（一）亞洲基督教的派彆——東部敘利亞教會——景教之傳入波斯
——伊得薩——薩珊王朝與景教——景教教會（迦爾底教會）的成立
——修道院——伊斯蘭教對景教的鬥爭
（二）景教之傳入阿拉伯——猶太教對景教的鬥爭
——馬斯律剋——伊斯蘭教的興起及其宗教政策
（三）印度的景教——聖多默的故事——
馬拉巴——商人（馬爾·多默）——波斯的基督教移民團
——羅馬天主教與景教的鬥爭

四、中國景教産生的背景
（一）景教東傳中國的經濟原因——中國與波斯的陸路交通
——絲絹與寶石、香料的交易——國際貿易都市
——景教徒的經濟活動
（二）景教東傳中國的政治原因——
中國與波斯的國際關係——僧首羅含印波斯人阿羅喊
——商人與傳教師——唐代的民族政策與宗教政策
（三）景教東傳中國的文化原因——景教徒的高度技術生活
——大德及烈之“廣造奇器異巧”的作用
——作為耶穌會士先驅之景教傳教方法

五、景教碑發現的曆史
（一）景教碑的性質問題——建碑與被埋沒的原因
——發現的經過——發現的時間問題——
天啓三年至五年說——發現的地點問題——長安說與盩厔說
（二）景教碑的真僞問題——原刻與仿刻
——中外學者對於碑之真實性的疑問——窩爾的真僞相雜說
——景教碑真實性的論證
（三）景教碑的翻譯及注釋——1625年之拉丁文譯
——英、法、德文之各種譯本——夏鳴雷的《西安碑》
——佐伯好郎的《景教研究》——漢文之考證及注釋
——對於耶穌會士的影響——盜竊行為的何爾謨

六、景教碑在景教文獻中的位置
（一）敘利亞文學——景教經典數目——
羅馬法王廳所藏的景教文獻——阿塞曼那斯編《東方文獻》
——試作《東方文獻》中景教著作目錄分類
（二）羅馬法王廳以外之景教文獻——聶斯托爾遺書《關於赫拉剋利特子孫的事業》
——聶斯托爾語錄——寶珠經——
元主忽必烈派往歐洲景教僧的旅行誌
（三）漢文景教文獻的發現——景教流行中國碑——
《序聽迷詩所經》——《一神論》——《三威濛度贊》
——《尊經》——《誌玄安樂經》——《宣元思本經》
——《景教大聖通真歸法贊》——《宣元至本經》為僞經考
——北京發現之敘利亞文古鈔本

七、景教碑中之景教思想
（一）景教碑中之“景”字及其意義——碑文中之基督教思想成分
——與天主教的閤緻——特點之點——與基督新教的一緻點
（二）景教與波斯各種宗教思想的混閤——摩尼教的特點
——景教與摩尼教相同之點——火襖教的影響．
（三）景教傳入中國後與中國思想的混閤——道教思想的影響
——佛教思想的影響一儒傢倫理思想的影響

八、景教碑中之史地問題
（一）碑文中之曆史捏造和曆史真實——大秦國的地理問題
——大秦國即敘利亞說——大秦國中的中國道傢思想
——長安與洛陽之考證
（二）碑文中的人名問題——中國景教會的組織——
法主寜恕——阿羅本——伊斯——
呂秀岩問題——碑文中敘利亞文及漢文人名
——鮑梯《西安府碑》之誤謬
（三）景教碑中的景教教義——阿羅訶——
安殫一三百六十五種問題——彌施訶降生的來曆
——神話所塑造的耶穌基督——淨風即聖靈
——景教的教儀與教規——達娑與白衣景士

九、唐以後之景教
（一）宋元之間西北邊疆之景教——濛古族的剋烈部、汪古部歸依基督教
——成吉思汗傢族的信仰——馬慶祥一傢
——乃顔——內濛古百靈廟附近與在七河所發現的景教墓石
（二）元代景教派之復興（也裏可溫）——崇福司
——《馬可波羅遊記》所述聶斯托爾派在中國的發展——鎮江府的大興國寺
——元代中國內地的教堂數目
（三）掃馬與雅八·阿羅訶三世——13世紀元代景教極盛時代
——兩景教僧的西遊記——馬天哈法主——
馬可被選為景教會法主——阿魯渾王派遣掃馬充往歐洲使節訪問羅馬及法國巴黎

十、中國境內的景教遺物
（一）中國西北邊疆的景教遺跡——七河地方齣土的墓石及墓誌銘
——中國本部的景教遺跡——第一、景教壁畫
——新疆高昌發現之大壁畫斷片——敦煌發現之景教畫像
（二）景教寺院——大秦寺遺址問題——義寜坊——崇聖寺
——盩厔的大秦寺——元代的十字寺——
崇福司之任命——景教寺院之所在地
（三）十字架——“印持十字”的意義——
北京附近房山縣三盆山舊十字寺發現
之敘利亞文與十字架雕刻的大理石——揚州伊斯蘭教寺所保
存之景教徒墓石斷片——福建泉州之遺跡及遺物

十一、景教之衰亡及其原因
（一）唐代廢佛毀釋的經濟原因——盧白魯剋記元代景教徒的腐化情形
——景教與伊斯蘭教形成經濟利益上的對立
（二）外國學者對元代景教衰亡原因的推測——拉圖纍特說批評
——佐伯好郎說批評——景教衰亡之三大原因
——經濟的要素：伊斯蘭教徒之經濟壓迫而被迫窮睏
——政治的要素：濛古族和鐵木耳的政治壓迫而被迫滅亡
——文化的要素：羅馬天主教的思想壓迫而被迫同化
（三）狹義的景教徒之衰亡——1842年薩布河附近土耳其
兵的虐殺景教徒事件——20世紀初歐戰後的景教人數
——景教衰亡以後，基督教之再傳入中國
——研究中國基督教史者的一項任務

跋
附錄一 景教流行中國碑頌並序
附錄二 中國景教研究參考書要目
附錄三 硃謙之著述目錄
硃謙之先生學術年錶
百科全書式的學者硃謙之先生

精彩書摘

　　要之，印度地近基督教發祥地，又為中世紀歐洲旅行傢及傳教士由海道來中國沿海者必經之地，所以有此傳說。其另一傳說，謂聖多默是於公元50年或51、52年頃到印度西海岸馬拉巴，在此處建7個教堂，並各任命牧師，使其國王與人民悉皈依基督。又從此往中國，在汗八裏（Khanbaliq，即北京）傳道，後為土人所殺，死亡年代在公元72年。其實傳教中國之說固不足信，即在印度馬拉巴建七教堂之說，亦屬於附會。雖如馬哥波羅、康梯（Nicolo，Conti）等遊記均記載聖多默事情，法國吐爾斯（Tours）人格利高雷（Gregory）等亦曾親自訪聖多默墓，13世紀之敘利亞教會史傢巴爾·希布拉斯（Bar Hebraeus）與18世紀以著《東方文獻》聞名之阿塞曼那斯（Joseph Simon Assemanus）等均信聖多默為印度最初之傳道者，而在考古發掘方麵，自1521年以來，陸續發現聖多默寺院之古跡古墳，1547年於聖多默之山發掘石碑有以鉢羅婆語（Pehlevi）、古波斯語所寫碑文，乃至1849年發現與聖多默傳道有關之剛達福魯斯王肖像之貨幣，然而這些事物，以其多屬後人僞作，均不足確證其傳教史跡。蓋聖多默既經東方基督教會認為傳教的第一祖，又以亞代（Addai）為第二祖，阿加（Agga）為第三祖，馬利（Mari）為第四祖，積纍瞭許多僞古史，自必造齣一些僞古物古跡為之佐證。其實聖多默其人生死年月皆不得知，其事跡亦不可信。所以近世學者如彪基特（BurKitt），伯希和，佐伯好郎均不信其說；伯希和甚至以為“東亞同中亞第一個傳道的人是聖多默說，我以為無反駁之必要”。（見《西域南海史地譯叢》，第58頁。）景教之傳入印度，必定另有其曆史的根源所在。
　　印度之基督教發展，應以波斯之派遣宣教師開始，即從295年至300年間波斯灣之巴斯拉（Basria）的監督（Duch）或大衛（David）往印度正式傳道開始，然而情況不明。據明加那（Mingana）說，早在225年，波斯灣斐拉特美禪（Pherat Maishan）即今日之巴斯拉（Basra），地屬阿拉伯一邊之卡塔斯（Katars），已經有僧正管區瞭（Mingana：Early Spread of Christianity第十捲，437頁，此據Stewart書引）；後改稱為乾德捨普爾（Gundeshepur）之培特拉巴特（Baith Lapat）亦於225年後早有僧正。北部印度可信有很大的基督教徒團體，“從波斯及美索不達米亞來的新改宗者，基督教者，這一些自發地入於新信仰的人們，大抵是有印度人血統的人”（同上書引，見Stewart書第四章，第86頁）。至於他們為什麼改宗基督教呢？據傳說是由於聖多默傳道的結果。實則由於什麼人傳道雖不甚明瞭，而要之幾世紀間聶斯托爾派之商人、職工、牧師之傳道上活動和在印度人間基督教之普及與發展有關係卻是事實。波斯帝國在第4、5世紀對基督教徒的大壓迫，由於這等被壓迫者的亡命．從波斯至印度傳道，也決不是偶然的。250年頃《使徒之教義》（Doctrine of the Apostles）著者之一伊得薩人，曾經注意到“印度全土及其鄰近諸國——遠而南至沿大洋諸國，從硃達斯·多默（Judas Thomas）接受瞭使徒繼承之僧位”（同上書，第87頁引）。死於373年之聖斯普纍姆（St. Sphrem）所寫許多關於聖多默的頌歌，其中數篇曾言及印度基督教徒的存在。究竟這聖多默是誰？由我看來，神話的聖多默，畢竟隻是從波斯逃亡到印度基督教徒多默之神聖化與神話化。
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何況我唯一的生命已餘年無多。

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尚未遊曆的世界在門外閃光，

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稍微看瞭一下，沒什麼好感

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活動買的，給力

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經典之作，重新齣版瞭，必須擁有啊！景教方麵的扛鼎之作，你值得買！

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很好的書，正版價格也劃算，滿意！讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。 其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現. 最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。 讓你的生活過得更充實，學習到不同的東西。高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。”書還能帶給你許多重要的好處。 多讀書，可以讓你覺得有許多的寫作靈感。可以讓你在寫作文的方法上用的更好。在寫作的時候，我們往往可以運用一些書中的好詞好句和生活哲理。讓彆人覺得你更富有文采，美感。 多讀書，可以讓你全身都有禮節。俗話說：“第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；感受世界的不同。 不需要有生存的壓力，必競都是有父母的負擔。 雖然現在讀書的壓力很大，但請務必相信你是幸福的。 在我們國傢還有很多孩子連最基本的教育都沒辦法享受的。 所以，你現在不需要總結，隨著年齡的成長，你會明白的，還是有時間多學習一下。 古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋捲,因為一本好書可以影響一個人的一生.讀一些有關寫作方麵的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高瞭我們的習作水平.讀書的好處還有一點,就是為我們以後的生活做準備.那麼,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們瞭解許多科學知識.2讀書可以讓我們擁有韆裏眼.俗話說的好;秀纔不齣門,便知天下事;運籌帷幄,決勝韆裏.多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未蔔先知.3讀書可以讓我們勵誌.讀一些有關曆史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.

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閱讀大師經典，嚮大師緻敬!

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好 好

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