具体描述
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>★在贵州大学中国文化书院讲话时说，他很景仰龙场悟道的王阳明先生……要把文化变成一种内生的源泉动力，作为我们的营养，像古代圣贤那样格物穷理、知行合一、经世致用！王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。
★讲到：他讲的是心学，我对王阳明很有兴趣……我脑海里浮现王阳明致良知和知行合一的两句话。
★《王阳明心学》是迄今口碑的阳明心学精华解读通俗读本！初版问世以来持续加印，畅销20万册！本次再版，经作者王觉仁精心修订全稿，并新增《阳明心学简明纲要》，以便读者对阳明心学登堂入室，窥其堂奥。
★王阳明心学集儒、释、道三家之大成，强调心即理、知行合一、致良知，是500年来中国人精妙的神奇智慧。王阳明创立阳明心学，参透世事人心，终成一代圣哲；曾国藩研习阳明心学，编练湘军进攻太平天国，历时十二年克尽全功，再造乾坤；稻盛和夫将阳明心学应用于现代企业管理，缔造了两家“世界500强”企业，成为日本“经营之圣”……现实残酷，世界险恶，读懂了阳明心学，没有任何人能伤害你，没有任何事能困扰你！
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五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。21世纪将是王阳明的世纪。——美国哈佛大学教授杜维明
王学绝非独善其身之学。而救时良药，未有切于是者。——梁启超
独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。——严复
修心炼胆，全从阳明学而来。——日本倒幕领袖西乡隆盛
王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。——曾国藩
阳明先生，其事功，其志业，卓然一代伟人，断非寻常儒者所能几及。——左宗棠
日本维新，亦由王学为其先导。——章太炎
王文成公为明流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。——王士祯
自孔孟以来，未有若此深切著明者也。——黄宗羲
明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。——蔡元培
一介儒生王阳明，为什么能成为立德、立功、立言三不朽的圣人？为什么能成为曾国藩、梁启超、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心灵导师？后世无数阳明心学的践行者，为什么也能走出精彩人生，成就辉煌事业？这是因为他们无一例外地掌握了解决一切问题的利器——阳明心学。
阳明心学集儒、释、道三家之大成，强调心即理、知行合一、致良知，是500年来中国人精妙的神奇智慧。本书用通俗易懂的语言解读阳明心学的传世典籍《传习录》，深入浅出地阐释阳明心学的核心理念，旨在让今天的读者轻松领悟阳明心学知行合一的智慧精髓，修炼内心强大的自己，开启与生俱来的正能量，获得幸福完满的人生。
本次再版，由作者王觉仁精心修订全稿，并新增《阳明心学简明纲要》，以便读者对阳明心学有一个完整而清晰的认识，奠定进一步研究的基础。
王觉仁
福建漳州人。中国历史和传统文化研究者，行文流畅优美，分析独到深刻，说理通俗易懂，深受读者喜爱。18岁开始参究心性、修学儒佛，对阳明心学和佛教禅宗尤有深切体悟，深知阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人精妙的神奇智慧，可以修炼强大内心，解决人生诸多问题。因而，精研阳明心学多年，著成此书。
自序：通往心灵自由之路
章 圣人是怎样炼成的
第二章 心是宇宙的立法者
第三章 生活中的心学
第四章 人生的智慧
第五章 生命的重建
第六章 致良知：开启正能量
第七章 修行，从当下开始
第八章 做自己的心灵导师
附录：阳明心学简明纲要
再版后记
第七章修行，从当下开始
四忍辱的境界：提升你的情商和逆商
问：“叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？”
先生曰：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明？若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶慝终须一日发露。所以孟子说：‘有求全之毁，有不虞之誉。’毁誉在外的，安能避得？只要自修何如尔。”
——《传习录·下·门人黄省曾录》
忍辱的功夫必须“在事上磨炼”
有学生问：“《论语》记载了‘叔孙武叔毁谤孔子’的事情，为什么大圣人还是不能免于毁誉呢？”
这个学生提的问题，事见《论语?子张》。
叔孙武叔是鲁国的一个大夫，不知何故总是看孔子不顺眼，有一次他在朝中对同僚说：“子贡其实比他老师仲尼更有水平。”有人把这话告诉了子贡，子贡一听就吓坏了，赶紧声明：“我老师的德行比我高多了，咱就拿房屋的围墙打个比方吧，我家的围墙只有肩膀高，随便哪个路人都看得见我家，所以都夸我的房子豪华；而老师家的围墙有数丈高，大家不得其门而入，所以压根儿不知道他老人家的房子有多么雄伟壮观、多么美轮美奂。”
没过多久，叔孙武叔又在别人面前毁谤孔子。子贡这回真的愤怒了，说：“别再这么干了！仲尼是毁谤不了的。别人的德行充其量就是山丘，还可以；而仲尼的德行就像日月，没有人可以。就算有人想自绝于日月，但对日月本身又有什么损害呢？只能表明他不自量力罢了。”
由于《论语》记载了这件事，所以千年之后，阳明的学生还替孔子他老人家打抱不平，对他遭受毁谤一事深感不解。
阳明告诉学生：“毁谤是来自他人和外界的，即使是圣人也免不了。人贵在自修，如果自己实实在在是个圣贤，纵然人们都毁谤他，也影响不了他。就像浮云蔽日一样，如何损害日的光明？如果自己是个外表端庄恭敬、内心却虚伪无德的人，纵然没一个人说他，他隐藏在内心的奸恶也总有一天会暴露。所以孟子才会说：‘人活着，总有过于苛求的诋毁，也有意料不到的赞扬。’总之，毁誉都是外来的，怎么能避免？关键还是要看你自己的修行功夫如何。”
这段话，绝对是王阳明自己的切身感受和经验之谈。
自从阳明平定“宁王之乱”后，各种攻击和诋毁甚嚣尘上，把他包围了。尤其是正德皇帝朱厚照身边那几个佞臣，如边将江彬、许泰，太监张忠等人，更是因为嫉妒他的事功，就污蔑他“与宁王通谋”，还说他平叛的动机是为了杀人灭口云云，总之一心想把他整成明朝版的岳飞。所幸太监也不全是小人，当时皇帝身边的大太监张永就是一个相对正直的人，跟阳明的关系也不错，才帮他洗清了这个莫须有的罪名。
在阳明遭到诋毁、污蔑、陷害的那些日子里，他平日的修行功夫就派上大用场了。
由于早在年轻时，阳明就已经练就了“不动心”的功夫，加之后来贬谪龙场，经历了九死一生，更是打造了一颗宠辱不惊、自作主宰的强大内心，所以那些小人的伎俩对他来讲，无异于浮云蔽日、蚍蜉撼树，根本不能伤害他分毫。
那些日子，阳明该做事做事，该讲学讲学，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，只一意守护内心昭明灵觉的良知，每天照旧过得逍遥自在。用他自己的话说，只要“依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱”，“自然有得力处，一切外事亦自能不动”（《传习录》卷下）。
由此可见，一个人只要具备心学的功夫，EQ（情商）和AQ（逆商）自然能够达到相当高的水平。
但是，这种忍辱的功夫必须“在事上磨炼”，若关起门来在静定中修，其结果就只能是玩弄光景，“遇事便乱，终无长进”。换言之，要提升情商，你就必须在情绪发动的时候修；要提升逆商，你就必须在逆境和挫折中修，否则就是纸上谈兵，不会有半点儿实战功夫。
比较典型的一个“纸上谈兵”者，就是北宋文豪苏东坡。
众所周知，苏东坡是一位著名的佛教居士，其佛学造诣不可谓不深。但是，相对于学问而言，他的实修功夫却差了好大一截儿。
估计很多人都知道，苏东坡和佛印禅师之间经常逗机锋、打嘴仗，给后人留下了不少好玩儿的典故。其中经典的，莫过于“八风吹不动，一屁打过江”的故事。
苏东坡任职瓜州（今江苏扬州）期间，与长江南岸的金山寺住持佛印禅师交情甚笃。有一天，苏东坡自感修行有得，便写了一首诗：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”然后命书童过江送给佛印看，希望得到他的印证和期许。
“八风”是佛教名词，指的是“讥、称、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种人生境遇。苏东坡以“八风吹不动”自许，表明经过佛法的修行，自己在面对外在的荣辱毁誉和人生的顺逆苦乐时，始终能够保持如如不动、泰然自若的心境。
佛印看完这首诗，就在后面批了两个字，让书童拿回去。一心等着被夸的苏东坡展开那张纸一看，上面赫然写着两个大字——放屁。
苏东坡顿时火起，立刻乘船过江，要去找佛印理论。
佛印早料到他会来，就站在岸边等他。苏东坡一看见佛印就大声质问：“你不欣赏我的诗倒也罢了，何苦侮辱人呢？！”
佛印笑呵呵地问：“我怎么侮辱你了？”
苏东坡扬了扬手中的纸，脸都绿了。
佛印做恍然状：“哦，你是指这个。可你不是说‘八风吹不动’吗？怎么一屁就把你打过江来了？”
苏东坡闻言，当场石化。
不知道苏东坡经此点化，其EQ或AQ是否有所提高，反正在另外一些故事里面，他和佛印禅师打嘴仗几乎每次都输得挺惨。
生气的艺术：幽默化解法
在生活中，我想我们大多数人都不会比苏东坡好多少。别人漫不经心的一句话、一个眼神、一个动作，都有可能搅乱我们内心的宁静，让我们要么生一天闷气，要么跟对方干上一仗。
其实，这是很傻的。就像本书第五章讲过的那个买报纸的故事一样，我们为什么要让别人决定我们的反应和行为呢？
孩子与成人主要的区别之一，就是前者的理性和意志都很薄弱，做不了自己的主，而后者却可以凭借理性和意志掌控自己的情绪，在面对外界刺激时选择正确的反应和行为。然而，我们很多人在生理上长大了，在心理上却一直是个孩子。
那么，假如在生活中，有人出于恶意存心冒犯或伤害我们，我们应该选择什么样的反应和行为才算是正确的呢？
答案就是两个字——忍辱。
但是，千万别以为忍辱就是对所有的冒犯和伤害无动于衷或逆来顺受。如果你这么理解，那就把这两个字看得太肤浅了。
事实上，忍辱不是无视别人对你的伤害，而是首先要防止你对自己造成二次伤害，其次才是如何应对别人的伤害。
为什么这么说？
道理很简单：如果别人已经伤害了你，而你又在自己心里烧起一把嗔恨的火焰，那你是不是在无意中成了那个施害者的同谋，对自己造成了二次伤害？
有人说过，憎恨别人就像是为了逮住一只耗子而不惜烧毁自己的房子，但耗子还不一定能逮到。所以，面对别人的冒犯和伤害时，你可以生气，但必须学会生气的艺术。
生气也可以是一种艺术？
是的。亚里士多德说过：“任何人都会生气，这没什么难的。但要适时适所，以适当的方式对适当的对象恰如其分地生气，可就难上加难了。”
生气还有这么多讲究，它当然是一种艺术了。
为了更好地理解如何在实践中运用这门艺术，我们可以来看看以下几个场景：
在英国的一个社交晚宴上，著名剧作家萧伯纳正在专心地想心事，坐在旁边的一个富翁不禁好奇，就问道：“萧伯纳先生，我愿出一元钱，来打听你在想些什么。”
萧伯纳淡淡地看了他一眼，说：“我想的东西不值一元钱。”
富翁更加好奇了：“那么，你究竟在想什么呢？”
萧伯纳说：“我在想你。”
就这几个字，差点儿没把那个富翁噎死。
再来看一个故事。美国幽默大师马克?吐温有一次到法国旅行，拜会了法国名人波盖。波盖生平一大乐趣就是挖苦人，他对马克?吐温说：“美国人没事的时候，往往喜欢怀念祖宗，可是一想到祖父一代，就不能不打住了。”
波盖是在嘲笑美国人的历史太短。
马克?吐温笑笑，说：“法国人没事的时候，总想弄清他们的父亲是谁，却很难弄清楚。”
很显然，马克?吐温是在取笑法国人的多情乃至滥情。听见这句话，不知道惯以恶搞他人为乐的波盖，当时脸上的表情有多么难看。
在面对他人的嘲弄挖苦时，暴跳如雷是不明智的反应，自己生闷气也不是好办法，因为对方嘲弄你就是想让你出糗，你要是不懂得高明地应对，那就让他称心如意了。所以，这种时候重要的就是冷静，然后用一种有风度的方式，做出恰当的反击。
换言之，你可以生气，但不要让怒气掌控你，而是要“适时适所，以适当的方式”“恰如其分地”把怒气送回它的源头，送给它的始作俑者，让对方因无趣而自动闭嘴。
当然，冷静应对、反唇相讥只是忍辱的层境界，它只是“生气的艺术”，需要的也只是冷静、机智和幽默而已；再往上走，就要涉及“生气的学问”了。
而这门学问所需的功夫，就没有那么简单了。
生气的学问：大肚能容法
阳明的学生有一次问他：“一个心学修行人该如何看待‘忿懥’（生气）这件事？”
阳明的回答是：“人心怎能无‘忿懥’（人怎么可能不生气呢）？生气是在所难免的，关键是要把握以下几个原则：首先，不能‘怒得过当’；其次，要‘物来顺应’‘不着一分意思’；后，阳明还举例说，比方你上街看见人打架，对于没道理的那一方，你肯定也会感到义愤，虽然义愤，却又‘此心廓然，不曾动些子气’。这才是生气的学问。”
总结起来，阳明的意思有三点：
一、生气的时候要学会控制，把握一个适当的度，不要过火。
二、事情一过，怒气也要随它过去，不能执着，不要怀恨。
三、生气的时候要学会从自己的立场上超拔出来，找到一个客观的、第三方的视角，这样才能让理性在场，从而保持“此心廓然”、寂然不动的境界。
这个境界看上去是很高超，可是在现实中，除了阳明自己，还有谁能做到面对侮辱而“此心廓然”、寂然不动呢？
当然有人能。典型的代表，当属唐朝武则天时期的宰相娄师德。
娄师德是武则天时代的一位牛人，不仅在对吐蕃的战争中功勋卓著，而且出将入相，官至宰辅。然而，在古往今来牛的女人手下当官，无疑是当时世界上风险高的事情之一。面对当时极端严酷的政治环境，娄师德不得不夹起尾巴做人，从而练就了超人般登峰造极的修养功夫。
当时，与娄师德同朝为相的李昭德受武则天信任，此人生性张扬，锋芒毕露。由于娄师德身体肥胖，所以行动迟缓，每天上朝都走得慢吞吞，李昭德偶尔跟在后面，半天过不去，就会爆粗口：“田舍夫！”
田舍夫的意思是农民。在唐代，这估计是一句标准的国骂，因为当年太宗李世民被诤臣魏征气得够呛的时候，也曾背地里骂他是田舍夫。如今娄师德无端招来国骂，换成别人，恐怕一回头就跟李昭德干起来了，可是娄师德却慢慢地回过头来，笑容可掬地说：“师德不为田舍夫，谁当为之？”
娄师德的弟弟也在朝中任职，有一次外放为刺史，来跟大哥辞行。娄师德语重心长地说：“我贵为宰相，而今你又担任刺史，荣宠过盛，必定招人嫉妒。在你看来，我等当如何自处？”
弟弟说：“大哥放心，从今往后，就算有人把唾沫吐到我脸上，我也只会擦去而已，不同他计较，绝不为大哥惹祸。”
弟弟以为把话说到这份儿上了，大哥一定满意。没想到娄师德却忧心忡忡地说：“这正是我所担心的！人家把唾沫吐到你脸上，证明他对你火大，你把唾沫擦了，就是表示不服气，这不是让他的火更大吗？你应该任唾沫留在脸上，让它自己干掉，然后还要面带笑容，表示你欣然接受。”
这就是成语“唾面自干”的出处。一个人能把忍辱修到这种境界，世上还有什么人能够让他生气呢？还有什么事能够决定他的反应和行为呢？
表面上看，娄师德这么做好像很懦弱，其实这才是真正的自作主宰，也才是真正的内心强大。有力的证据就是：短短几年后，那个表面刚强的李昭德就被酷吏来俊臣整死了，落了个身首异处的下场（说到底就是被武则天兔死狗烹了）；而娄师德不仅在武周时期的恐怖统治中顽强地生存了下来，“独能以功名终”，还引荐了一大批德才兼备的官员进入朝廷（其中就有牛人狄仁杰，狄仁杰又引荐了张柬之，张柬之不久便发动“神龙政变”推翻了武则天政权，可见如果没有娄师德，李唐复国的时间无疑要被大大推迟），为终推翻武周王朝储备了强大的人才资源，也为李唐宗室终拨乱反正奠定了坚实的基础。
老子说：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”李昭德因刚强而身败名裂、人亡政息，娄师德却依靠貌似柔弱的忍辱功夫，不仅保全了自身，而且成就了常人莫及的品德与事功。二者截然相反的命运，几乎就是在为老子这句话做注脚。
>书名：王阳明心学，典藏修订版作者: 王觉仁 出版社: 民主与建设出版社出版年: 2015-7定价: 38.00元ISBN: 9787513906708
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用户评价
这部书，真的让我对“内省”这件事有了全新的理解。作者对于如何观察和管理自我情绪的阐述，简直是如抽丝剥茧般清晰。我记得有一次，我正处于一个非常焦虑的状态中，感觉整个世界都在与我作对，读到书中关于“心定则神安”的那一段时，我仿佛被点醒了。它不是那种空泛的安慰，而是提供了一套实实在在的路径，教你如何从源头上去梳理那些纷乱的思绪。特别是书中关于“格物致知”在日常生活中应用的探讨，让我开始意识到，我们日常接触的每一个人、每一件事，都可以成为我们提升心性、磨砺自我的道场。作者的笔触非常细腻，他不会让你觉得这是一种高高在上的说教，反而像是与一位经验丰富的长者在促膝长谈，那种循循善诱的感觉，让人心悦诚服地愿意去尝试书中所讲的那些方法。读完之后，我发现自己对待突发事件的反应速度慢了许多，多了一份从容和审慎，这对我的人际关系和工作效率都带来了积极的影响。这本书的价值，不在于它提供了多少华丽的辞藻，而在于它能真正触及你内心深处的痛点，并给予恰到好处的疗愈和指引。
评分这本书的阅读过程，对我来说更像是一次深度的自我对话。作者在解析心学精髓时，总能精准地抓住现代人普遍存在的迷茫点：即我们虽然信息爆炸，却常常感到思想贫瘠。书中对“知”与“行”之间张力的处理，尤其值得称道。它没有简单地将“知”视为“行”的先导，而是强调两者是同时发生的、相互促进的。在阅读过程中，我开始有意识地去实践“知行合一”的理念，比如在学习一个新的技能时，我不再满足于看视频或读教程，而是立刻动手实践，并在实践中去检验和修正我最初的“知”。这种即时反馈的学习回路，让知识真正内化成了能力。这本书的文字本身就带有某种沉静的力量，它能有效地降低读者的“心噪点”，让人更容易进入深度思考的状态。对于那些总觉得自己“想得多，做得少”的朋友，我强烈推荐这本书。它不会给你空洞的口号，它会教你如何收束散乱的心神，让你的每一分精力都用在真正能塑造你人生的关键点上。读完后，我感觉自己对人生的掌控感又提升了一个层次。
评分我之前读过不少励志类书籍，它们大多侧重于目标设定和时间管理，但总感觉缺了那么点“根基”。读完这本，我明白了根基是什么——是强大的、稳定的内心世界。这本书给我最大的收获，是理解了真正的强大并非外在力量的叠加，而是内在的定力。作者对“致良知”的阐释，让我对“本性”有了更崇高的敬畏。这不再是一个抽象的词汇，而是一种需要时刻保持警醒和培养的内在指南针。书中很多例子都非常具有启发性，它们不是那种教科书式的说教，而是关于如何在复杂人性中保持真我的探讨。例如，当面对不公和诱惑时，如何坚守内心的那份“良知”不被污染，这是书中反复强调的重点。这种强调并非压迫，而是一种充满慈悲的引导，它让你意识到，你对自己的要求，才是最重要的人际关系。这本书的深度在于，它要求读者从根本上重新构建自己的价值体系，不再以外界的是非成败来定义自我价值。这种由内而外的重塑，是任何外力都无法给予的。
评分这本书的结构编排，不得不说非常巧妙。它不像某些哲学著作那样堆砌晦涩难懂的术语，而是采用了循序渐进的引导方式。每一章的内容都像是为读者量身定制的阶梯，一步步将你从浮躁的表象引向内在的深处。我个人特别喜欢其中关于“心体”与“情欲”辩证关系的论述。它清晰地划分了什么是主体意识的自然流露，什么是被外部欲望所裹挟的虚妄之念。在阅读过程中，我常常会停下来，对照自己最近的几次情绪波动，去辨别那是不是“私欲”在作祟。这种实践性的解读，极大地提升了我自我觉察的能力。而且，书中的语言风格兼具古文的韵味和现代散文的流畅，使得阅读体验非常愉悦，完全没有传统经典研读时的枯燥感。它成功地架起了一座沟通古老智慧与现代心灵困境的桥梁。对于那些渴望通过阅读获得精神滋养，同时又注重实用操作的读者来说，这本书无疑是一个绝佳的选择。它不是让你去膜拜古人，而是让你学会如何用古人的智慧来解决今天的问题。
评分我作为一个多年来习惯于追求外在成就的人，这本书对我最大的冲击在于它对“知行合一”这一概念的重新定义。过去我总以为，只要我学习了足够的知识，付出了足够的努力，成功自然水到渠成。然而，这本书让我深刻地认识到，知识如果不能落实到行动中去验证和深化，它终究是漂浮在水面上的泡沫。作者用了很多生动的历史典故和贴近现代生活的案例，来阐释“心即理”的深刻含义。比如，书中对“事上磨练”的强调，让我开始审视自己在工作和家庭中那些看似微不足道的日常选择。我开始尝试在每一个当下都做到“全心投入”，而不是机械地完成任务。这种转变初期是极其痛苦的，因为它要求你卸下过去给自己设置的种种借口和心理防线。但是，坚持下去后，那种由内而外散发出的踏实感和成就感，是任何外部奖励都无法比拟的。这本书更像是一面镜子，照出了我过去太多“假努力”和“心不在此”的状态，迫使我进行一场彻底的自我革命。我尤其欣赏作者对那些看似矛盾的理论进行圆融解读的能力，让深奥的哲学变得触手可及。
评分很好的书！！！
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