禅宗与道家 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

南怀瑾 口述

图书标签:

• 禅宗
• 道家
• 哲学
• 宗教
• 东方文化
• 心性
• 修行
• 智慧
• 中国哲学
• 内观

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506092074

版次：1

商品编码：12026953

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-01-01

用纸：轻型纸

页数：332

编辑推荐

适读人群 ：对中国传统文化感兴趣者；学佛者；对人生感到迷惑者
　　本书佛学部分，深入浅出，随机设教，侧重真实修证之要；道家部分，追溯中国文化和道家文化学术思想之源流，别有见地。

内容简介

　　《禅宗与道家》全书分为两编。上编为“禅宗与佛学”，对佛教产生的历史背景，大小乘佛教的基本教义，禅宗的传承，奠定后世禅宗思想基础的六祖惠能的事迹，禅宗的语录、公案、机锋和棒喝，参禅的方法，禅学与理学的关系，禅宗对唐诗、宋词、元曲、明清小说的影响，以及闻名遐迩的丛林制度等，作了精湛的论述。下编为“道家与道教”，对隐士和方士的由来，养神、服气、饵药、祀祷的派分，老庄之学，齐燕之风，阴阳五行，神仙丹道，道教的形成与演化，以及道家与道教对古代天文、历算、地理（堪舆）、物理、化学、医药等自然科学的贡献等，作了深有见地的剖析。

作者简介

　　南怀瑾先生，出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。

目录

举办宗教哲学专题讲演的旨趣（代序）
前言
禅宗与佛学讲录
壹 佛学与中国历史文化的因缘
贰 佛学内容简介
印度文化的背景○印度上古的形势与国情○释迦出家成道对于人类世界的贡献○大乘佛教与小乘佛教
叁 禅宗概要
有关禅宗的史迹○初唐以前禅宗开展的影响○唐初禅宗兴盛的大势○研究禅宗的几个锁钥○禅宗的中心及其目的○禅宗与理学的关系○禅宗与中国文学
肆 禅宗丛林制度与中国文化教育的精神
佛教原始制度的简介○禅宗丛林制度的由来○结论
道家与道教讲录
壹 道家学术思想与黄老、老庄的渊源
道家与黄老○道家与老庄
贰 隐士思想与道家
上古历史传说上的反证○孔子与隐士的思想○隐士与历史政治的关系
叁 方士的学术与道家
有关原始自然科学○有关阴阳家演变为人文科学○有关理论物理科学
肆 关于道家方士学术思想的渊源
上古传统文化与周代的道家○战国时期北方齐鲁燕宋的文化背景○战国时期南方楚国的文化思想
伍 道家与道教学术思想的内容
道家与道教的天人宇宙说○道家神仙修炼的学术思想
陆 汉魏以后的神仙丹道派
丹经鼻祖的作者魏伯阳○方士医学与易象数合流的炼气养生术的丹道
柒 道家与道教宗祖人物思想略论
老子○庄子○战国时期阴阳家与方士的声势○秦汉之际燕齐方士与神仙的思想渊源
捌 道教
汉末道教形成的因缘○魏晋以后的道家与道教
玖 道家及道教思想与中国文化的教育精神
《禅与道概论》后语（杨管北）

精彩书摘

　　有关禅宗的史迹
　　教外别传的禅宗：禅宗在佛教佛学之中，素来被称为教外别传的法门，历来相传，释迦在灵山会上，对着百万人天，默然不说一句话，只自轻轻地手拈一枝花，普遍地向大众环示一转，大家都不了解他的寓意，只有大弟子摩诃（意译为大）迦叶，会心地展颜一笑，于是释迦便当众宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这便是禅宗的开始，后来由迦叶尊者为印度禅宗的第一代祖师，阿难为第二代祖师，历代相传，到了第二十八代菩提达摩大师，正当中国南北朝时代印度佛教衰微，大师谓东土震旦（中国），有大乘气象，所以便渡海东来，先从广州上岸，与南朝的梁武帝见面，梁武帝是当时笃信宗教的皇帝，不但虔信佛教，同时也崇尚道教，所以一见达摩大师，便问：“我修造了这样多寺庙，做了许多的佛事，你看有什么功德?”恰好达摩大师以传佛心印，肩负宣扬正信佛教的心法使命，便老老实实答复他说：“并无功德，此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”同时又说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求……”等语，因为彼此话不投机，大师便渡江北去，寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，后来传付心法和衣钵给中国的第二代祖师神光，这便是达摩大师东来，为中国禅宗初祖的公案。
　　唐宋以后，有些研究佛教学理的学者，对于禅宗修证法门，并不了解，甚至还抱有歧视的心理，便对于禅宗拈花微笑教外别传的历史，啧有烦言，到了现代，更有人不信这些宗门故事，乃至连带对达摩大师传法的怀疑，认为都是中国和尚所捏造，所谓禅宗，是中国佛教的革命派，而且是初唐时代，六祖慧能的小弟子神会（又名荷泽）所独自造成。对于这个问题，既然有人提出，不妨稍做说明：这种观念，如果是基于爱好中国文化传统的心理出发，认为好的学问，都是中国人创造的，因此便否认禅宗传统的传说，那也情有可原，倘使是基于有反传统习惯的心理，对于任何问题，都喜欢唱反调以鸣清高的习气，那便有憾于“多闻阙疑，慎言其余”的原则。其实，对于教外别传的禅宗历史资料的怀疑，宋代王安石果然提过确有其事的证明，但证件已经遗失，而且也并非有力的证据，可是，若遍读过佛经，便可在佛经中找到许多旁证，因过于繁多和太过专门，暂此恕不多述，总之，凡处事与做学问，“多见阙殆，慎行其余”，但抱存疑的态度，提出问题以求解答，不做过分的武断，那是最高明的处理。
　　中国禅宗初传的精神：自达摩大师面壁默坐在少林寺里，有人问他，你到中国为了什么?他的答复，是寻找一个“不受人欺”的人，这句话的意义太深了，试想谁能做到自己完全不受古今中外别人的欺骗呢?况且我们有时候，实在都在自己欺骗自己的途上迈进，倘使一个人真能做到不受一切欺骗，纵然不是成圣成佛，也是一个不平凡的人，大概只有上智与下愚不移的人，才能做到吧！
　　有一位洛阳的少年姬光，博览经籍，尤其善谈老庄。可是他每自遗憾地感叹说：孔子、老子的教化，只是建立人文礼教与世风学术的规范；庄子、易经的书，虽然高推玄奥，但仍然未能极尽宇宙人生的妙理。于是便放弃世间的学问，出家为僧，更名神光。从此遍学大小乘的佛学教义，到了三十三岁时，回转香山，终日宴坐（相同于静坐）了八年，后来慕名求道，遂到少林寺去见达摩大师，可是大师时常面壁端坐，并不加以教诲，神光便暗自心想：古人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎；在人心纯朴的上古时代，尚且如此，我又算得了什么？于是便在寒冬大雪之际，彻夜立正侍候在达摩大师身旁，直到天明，地下积雪已经过膝，可是他侍立愈加恭敬。（后来宋代儒林理学家的程门立雪故事，便是这种精神的翻版。）达摩大师这时乃回头问他：你彻夜立在雪中，为求什么?于是神光痛哭流涕地说：惟愿大师慈悲，开示像甘露一样的法门，藉以广度众生。但达摩大师却以训斥的口吻说：诸佛无上的妙道，要经历无数劫的精勤修持，经过许多难行能行、难忍能忍德行的锻炼，哪里就凭你这样的小德行、小智慧，以轻忽憍慢的心情，便欲求得真正的道果，恐怕你白用了心思啦！神光听了这番训斥，就当下取出利刀，自己砍断了左臂，送到大师的前面，表示自己求道的恳切和决心。于是达摩大师认为他可以为担当大任的法器，又为他更改法名叫慧可，神光便问：诸佛心印的法门，可以说给我听吗?大师说：诸佛心法，并不是从别人那里得到的！（注意，这句话是禅宗最重要的关键。）他听了又问道：我心不得安宁，请大师为我说安心法门。大师便说：你把心找出来，我便为你安心。神光听了这话，当时便怔住了，良久，方说：我找我的心在哪里，了不可得啊！大师又说：对啊！这便是你安心的法门啊！并且又教他修持的方法，要摒弃一切的外缘，做到内心没有喘息波动的程度，歇下此心犹如墙壁一样，截止内外出入往来的妄动，那么，便可由此而入道了，后来又吩咐他要以《楞伽经》来印证自己修悟的工夫与见地，这就是“达摩大师在中国初传禅宗，传授二祖神光”这一公案的经过。
　　……

前言/序言

《无名山水》 一、 序章：寻觅遗失的语言 在人声鼎沸的都市丛林中，我们常常感到一种深刻的失落，仿佛内心深处有一片宁静之地被遗忘了。现代生活的喧嚣，物质的堆砌，无不掩盖了我们与自然、与本心的连接。我们追逐着表面的成功，却在夜深人静时，感受到一种难以言说的空虚。是什么，让我们与那个古老、纯粹的自我渐行渐远？是什么，让我们在纷繁复杂的世界里，找不到安顿身心之处？ 《无名山水》正是以此为起点，试图在一片被现代文明“过度开发”的土地上，重新挖掘那些被遗忘的、关于生命本真的智慧。它并非一本提供现成答案的“攻略”，也不是一本贩卖心灵鸡汤的读物。相反，它是一次充满邀请的旅程，邀请读者一同踏入一片广阔而幽深的内在空间，去感受、去体悟、去重新认识那个早已存在于我们心中的“山水”。 书名“无名山水”，本身就蕴含着深意。它避开了具体的地名，也回避了固定的概念，意在指向一种普遍的存在，一种超越名相、超越局限的生命境界。这片“山水”存在于每一个人的内心深处，只是常常被我们忽略，被外在的声色犬马所遮蔽。它既是物质世界的映射，更是精神世界的隐喻。 二、 第一卷：风起于青萍之末——感官的回归 我们习惯于用眼睛去“看”，用耳朵去“听”，用大脑去“分析”，却很少真正地“感受”。感官，是我们与世界连接的最初端口，但在这个信息爆炸的时代，我们的感官早已疲惫不堪，变得迟钝甚至麻木。 《无名山水》的第一卷，便是邀请读者重新激活那些被我们忽略的感官。它不是教授冥想技巧，也不是宣扬禅修法门，而是通过细腻的笔触，引导读者去关注生活中那些最细微的体验。 风的呼吸： 它描绘风吹过树叶发出的沙沙声，风拂过脸颊带来的微凉，风在耳畔低语时的轻柔。它让读者意识到，风，并非只是一个物理现象，更是一种生命的力量，一种自然的脉搏。通过对风的细致观察，我们开始学习放下“理解”的冲动，转而体会“存在”的直接。 水的韵律： 它描绘雨滴落在窗户上的滴答声，溪流潺潺的低语，海浪拍打礁石的澎湃。水，是生命之源，也是变化之常。它教会我们顺应，教会我们包容，教会我们以柔克刚。在水的流动中，我们体会到生命的无常，也学会了在变化中保持宁静。 光的痕迹： 它描绘晨曦初露的朦胧，夕阳西下的温暖，月光洒在夜色中的清辉。光，是世界的显现者，也是能量的载体。它提醒我们，即使在黑暗中，也有光明存在。通过对光的捕捉，我们开始体会到存在的细腻与微妙，发现世界并非只有黑白分明。 土的质朴： 它描绘泥土的芬芳，落叶的腐朽，石块的坚韧。土，是生命的根基，也是轮回的象征。它承载着万物，也滋养着生命。在对泥土的触摸中，我们感受到脚踏实地的实在，也体悟到生命的循环与无尽。 这一卷的文字，如同一首首无声的诗，不着痕迹地将读者带入一种“无为而观”的状态。它鼓励读者在日常生活中，放下评判，放下预期，仅仅是去“在”。去感受一杯茶的温度，去聆听一段音乐的起伏，去注视一片云的飘移。当感官重新变得敏锐，我们便能从最平凡的景象中，发现不平凡的诗意，感受到生命最本真的呼吸。 三、 第二卷：山峦叠嶂间——心的宁静 感官的回归，为我们打开了通往内心的大门。然而，内心的世界，常常是我们最容易迷失的疆域。我们被纷繁的思绪所困扰，被复杂的情绪所裹挟，仿佛置身于一片迷雾之中，难以辨别方向。 《无名山水》的第二卷，则是在这片“迷雾”中，点亮几盏指引的灯火。它不是教授如何“控制”情绪，也不是要求我们“压抑”思绪，而是引导读者去认识、去接纳、去转化那些内在的涌动。 观云卷云舒： 它描绘内心的念头，如同天空中变幻的云朵。它们来来去去，或浓或淡，或聚或散。我们不必去追逐，也不必去阻挡，只需静静地观察，如同看着云朵自然地飘过。当我们将自己从“念头”的制造者，转变为“念头”的观察者，那些纠缠不清的烦恼，便开始逐渐消散。 听潮起潮落： 它描绘情绪的起伏，如同大海的潮汐。有波涛汹涌之时，也有风平浪静之刻。我们不是要阻止潮水的涌来，也不是要强求海面的平静，而是要学会与潮水共舞，理解潮水的涨落皆是自然。当我们在情绪的风浪中，找到那个不为所动的“定点”，便能在喧嚣中保持一份澄明。 寻觅空寂之地： 它描绘心识的本体，如同广阔无垠的天空。无论云朵如何变幻，天空始终在那里。我们常常误以为“我”就是那些念头和情绪，却忽略了那个承载这一切的“空间”。通过对“空”的体悟，我们开始认识到，真正的“我”，并非被任何事物所定义，而是拥有无限的可能性。 静观花开花落： 它描绘生命的无常与美好。每一朵花的绽放，都有其最美的时刻，也终将走向凋零。我们不是要抓住那短暂的美丽，而是要欣赏它盛开的过程，理解它的凋零也是生命的一部分。当我们将目光从“占有”转向“观照”，便能在无常中发现永恒的韵律。 这一卷的文字，如同在寂静的夜空中，闪烁着智慧的光芒。它鼓励读者在日常生活中，不被情绪所奴役，不被思绪所绑架。当我们在内心深处，找到那片宁静的“空寂之地”，便能感受到生命最深沉的力量，以及一种超越得失的自在。 四、 第三卷：山径幽深处——行的智慧 当感官变得敏锐，内心获得宁静，我们便能以一种全新的视角，去审视我们与世界的关系，去实践一种更具智慧的生活方式。 《无名山水》的第三卷，便是关于“行”的智慧。它不是提供一套行动指南，也不是灌输一套道德规范，而是邀请读者去体悟一种顺应自然、随缘而化的生命姿态。 草木的生长： 它描绘草木的生长，遵循着自然的节律，不争不抢，不急不躁。它们汲取阳光雨露，扎根大地，终成其形。这种“生长”的智慧，在于顺应生命的本质，不强求，不违背。它提醒我们，每一个生命都有其独特的成长轨迹，重要的不是速度，而是方向。 流水不争先： 它描绘流水，看似柔弱，却能绕过一切障碍，最终汇入大海。它并非不求进取，而是以一种不争的方式，抵达目的地。这种“不争”的智慧，并非消极避世，而是一种更高级的策略，一种更深远的洞察。它教会我们在复杂的人际关系和竞争环境中，如何保持一份清醒与超然。 鸟兽的栖息： 它描绘鸟兽，依循天性，在各自的生存空间里，找到平衡与和谐。它们不贪恋，不忧虑，懂得适时而止。这种“知足”的智慧，在于认识到生命的真正需求，不被无止境的欲望所驱使。当我们在生活中，学会放下不必要的执着，便能体会到简单的快乐。 天地的运行： 它描绘天地运行的规律，日升月落，四季更迭，周而复始。这种“合道”的智慧，在于认识到万物皆有其规律，顺应规律，便是最聪明的选择。它鼓励我们，将自己的生命融入自然的洪流，不逆势而行，不妄自揣度。 这一卷的文字，如同清晨的山风，吹散了内心的迷雾，带来了行动的清晰。它鼓励读者在生活中，以一种“无为而无不为”的姿态，去体验生命的广阔与自由。当我们能够以一种顺应自然的方式去生活，去工作，去与人相处，便能感受到一种卸下重担的轻松，以及一种与天地同在的和谐。 五、 尾声：山水之外，自在其中 《无名山水》并非一本读完便可束之高阁的书。它是一次邀请，一次唤醒，一次对生命本真的回归。它所描绘的“无名山水”，并非遥不可及的远方，而是就存在于我们每个人的心中，存在于我们每一次的呼吸，每一次的感受，每一次的行动之中。 它没有提供明确的教条，也没有预设固定的终点。它的价值，在于引导读者在阅读的过程中，不断地向内探寻，不断地向外观照。当读者在文字中，找到属于自己的“山水”，便会发现，那些曾经困扰我们的问题，或许已不再是问题。那些曾经让我们焦虑的得失，或许已显得微不足道。 《无名山水》的意义，在于它能帮助我们重新找回一种最古老、最本真的生命节奏。它让我们明白，真正的宁静，并非来自外界的给予，而是源自内心的安稳。真正的智慧，并非来自知识的积累，而是源于对生命本身的体悟。 阅读《无名山水》，便如同走入一片无垠的山水之中，你无需寻找特定的路径，无需到达特定的目的地。你只需放松身心，敞开心扉，让那份自然的韵律，引领你走向一片更广阔、更深邃的存在。在那里，你会发现，所有的“有名”与“无名”，所有的“得”与“失”，都将化为虚无，而你，将自在其中。

评分☆☆☆☆☆

对我而言，这本书最深刻的影响在于它提供的“安顿心灵”的力量。在如今这个信息爆炸、节奏飞快的时代，我们的大脑常常处于一种被动接收的状态，很少有机会进行深度的、内在的反思。这本书恰恰提供了一个难得的“静心”的契机。它不是在提供速效的成功学秘籍，而是在引导我们去面对人生的根本性问题——如何与不确定性共处，如何看待得失。作者的语气是平和而坚定的，他没有给出浮夸的承诺，而是通过对古代圣贤智慧的阐释，展示了一种内在的、不动摇的力量源泉。读完之后，我发现自己看待日常琐事的角度发生了微妙的转变，那些曾经让我心烦意乱的小波折，似乎都变得不那么重要了。这是一种潜移默化的教化，它不强求你改变外在的行为，但却温柔地重塑了你内在的“定力”。这比任何激动人心的故事都更具长久的价值。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计和排版，也为整体的阅读体验增色不少。我拿到的是精装版本，纸张的质感非常厚实，油墨的印刷清晰有力，即便是长篇的引文也不会让人感到视觉疲劳。更值得称赞的是那些辅助性的图表和注释。它们不是随意添加的装饰，而是经过深思熟虑的学术辅助工具。尤其是一些复杂的概念关系图，设计得极为简洁明了，用最少的线条勾勒出了错综复杂的逻辑关系。这对于我这种需要反复查阅和对比概念的读者来说，简直是福音。在阅读那些涉及历史背景和人物谱系的段落时，侧边精准的标注能让人迅速定位到相关信息，极大地提高了阅读的效率和准确性。它显示出出版方对这部作品的尊重，知道真正的读者需要的是功能性和美观性的完美结合，而非敷衍了事。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排，实在是巧妙得令人拍案叫绝。它没有采用那种传统的、线性的时间梳理方式，而是构建了一个立体的、多维度的思想网络。作者似乎并不急于给出一个“标准答案”，而是像一位高明的向导，带着读者在不同的思想节点之间穿梭，鼓励我们自己去搭建连接的桥梁。我发现，书中对某些核心概念的阐释，会在不同的章节中以不同的侧重点被反复提及，但每一次的呈现都像是从全新的角度进行了打磨和提纯，每一次都有新的领悟。这种“螺旋上升”的叙事节奏，极大地增强了阅读的层次感和深度。它不是一次性的信息倾泻，而是一种循序渐进的内在启发。很多时候，读完一个章节，我会立刻翻到前面的部分，重新审视那些早先读过的文字，会发现之前理解的肤浅之处，那种豁然开朗的感觉，是其他许多同类书籍难以给予的。它真正做到了“温故而知新”，让知识在反复咀嚼中焕发出新的光彩。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字功底着实令人惊叹，作者的叙述如同山涧清泉，时而潺潺流淌，时而激越奔腾，将那些深奥的哲学概念娓娓道来，却丝毫没有晦涩难懂之感。我尤其欣赏他对中国传统文化中那些看似疏离的流派之间，那种微妙而深刻的内在联系的洞察力。比如，书中对“有无相生”的探讨，那种辩证的智慧，让我联想到古典园林设计中“虚实相映”的意境，寥寥数语便能勾勒出一幅广阔的精神图景。它不是那种干巴巴的学术论述，而更像是一场精心编排的哲学漫步，每走一步，都有新的风景映入眼帘。阅读的过程中，我常常需要停下来，闭上眼睛，细细回味那些充满画面感的描述。那种感觉，就像是走进了古代高人的书房，空气中弥漫着墨香和茶韵，耳边仿佛还能听到古琴低沉的拨弦声。作者对语言的驾驭达到了炉火纯青的地步，遣词造句，无一不显露出深厚的文学修养，让人读来酣畅淋漓，回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

我必须得说，这本书的作者在引入西方哲学视角来剖析东方智慧时，所展现出的那种跨文化对话的能力，简直令人叹服。他没有生硬地套用，也没有将一方凌驾于另一方之上，而是找到了一种近乎完美的平衡点。比如，当他讨论到个体在宇宙中的位置时，那种对“自我”边界的消解与重塑，让人联想到现象学中对“在世存在”的探讨，但随即他又将话题拉回到东方语境中那种“天人合一”的伦理关怀。这种兼容并包的态度，让这本书摆脱了故步自封的局限性，成功地将古老的思想焕发出了与当代人息息相关的生命力。它提供了一副全新的“眼镜”，让我们能够以一种既熟悉又陌生的眼光，重新审视我们自己的文化根源。读完之后，我感觉自己对世界的认知边界被悄悄地拓宽了一圈，不再局限于单一的文化框架去理解复杂的人类精神追求。

评分☆☆☆☆☆

很好。

评分☆☆☆☆☆

活动时买的价格美丽，以后慢慢看

评分☆☆☆☆☆

速度很快是正品。比书店便宜。

评分☆☆☆☆☆

很棒！非常的好

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

唯一的缺点，薄厚不一。个人认为，完全可以合订的。

评分☆☆☆☆☆

很不错的书，值得慢慢看。

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

书质量很好，正版书，内容充实，好评。