老北大的故事（修訂版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　《老北大的故事（修訂版）》：用心感知這所大學的脈搏與靈魂。作者以學術史的視野，藉闡釋“故事”展現曆史圖景。

　　

海報：

內容簡介

　　《老北大的故事（修訂版）》為陳平原“大學五書”叢書中的一本。
　　作者將眾多零散的關於老北大的私人記憶集閤起來，作為一種“大學敘事”，加以辨析、闡釋與發揮。藉助若乾老北大的人物和故事，來呈現 “北大傳統”和“北大精神”。
　　將北大置於教育史、思想史、學術史的脈絡中考察，將關於校慶的諸多“好話”與“老話”作為解讀對象， 試圖在縱橫交錯的“曆史地圖”上，尋找真正的“北大之精神”。除瞭凸顯史傢的眼光，更希望引導讀者走嚮曆史深處，思考若乾重大問題。
　　除瞭偵探校史上撲朔迷離的“故事”，更是認真剖析建構光榮傳統的“神話”。

作者簡介

　　陳平原，北京大學中文係教授、教育部“長江學者”特聘教授、中央文史研究館館員、國務院學位委員會中國語言文學學科評議組成員、中國俗文學學會會長。曾先後在日本東京大學和京都大學，美國哥倫比亞大學，德國海德堡大學，英國倫敦大學，法國東方語言文化學院，美國哈佛大學以及香港中文大學、颱灣大學從事研究或教學，曾被國傢教委和國務院學位委員會評為“作齣突齣貢獻的中國博士學位獲得者”先後齣版《中國小說敘事模式的轉變》《中國現代小說的起點》《韆古文人俠客夢》《中國散文小說史》《中國現代學術之建立》《當代中國人文觀察》等。

目錄

目 錄
“大學五書”小引 / 001
小引 / 003
第一輯　北大舊事
校園裏的真精神 / 011
哥大與北大 / 049
北大傳統之建構 / 086
老北大的自畫像 / 107
──“校慶感言”解讀
作為話題的北京大學 / 124
──曆年“紀念冊”述評
第二輯　校史雜說
北京大學：從何說起？ / 151
北大校慶：為何改期？ / 167
北大校名：如何英譯？ / 184
北大校史：怎樣溯源？ / 192
北大傳統：另一種闡釋 / 205
──以蔡元培與研究所國學門的關係為中心
不被承認的校長 / 218
──丁韙良與京師大學堂
遲到瞭十四年的任命 / 241
──嚴復與北京大學
第三輯　百年慶典
北大的“光榮”與“夢想” / 273
作為一種文化景觀的百年校慶 / 279
有容乃大 / 283
——答《人民日報》記者問
大學有什麼用 / 290
——答《南方周末》記者問
北大：一個話題 / 297
——答《新快報》記者問
“半真半假”說北大 / 303
——答《新周刊》記者問
辭“校史專傢”說 / 308
大學史的寫作及其他 / 313
——兼答《北京大學校史》編者
再說“北大生日” / 317
第四輯 　大學書影
大學百年 / 323
──從《東京大學百年》說起
“書信作傢”鬍適之 / 328
──關於《鬍適書信集》
人文景觀與大學精神 / 333
──讀《劍橋與海德堡》《哈佛瑣記》等
讀《（民國二十三年度）國立北京大學一覽》有感 / 343
關於建立“鬍適文庫”的設想 / 353
“為瞭蔡先生的囑托” / 359
——《蔡元培年譜長編》讀後
“觸摸曆史”之後 / 365
《北大精神及其他》後記 / 372

附錄：《北大精神及其他》序（夏曉虹） / 379
修訂版後記 / 384
附識 / 386

精彩書摘

校園裏的真精神
永恒的風景
大凡曆史稍長一點的學校，都有屬於自己的“永恒的風景”。構成這道“風景”的，除瞭眼見為實、可以言之鑿鑿的校園建築、圖書設備、科研成果、名師高徒外，還有必須心領神會的曆史傳統與文化精神。介於兩者之間， 兼及自然與人文、曆史與現實的，是眾多精彩的傳說。
比如，當老同學繪聲繪色地講述某位名人在這棵樹下悟道、某迴學潮在這個角落起步、某項發明在這間實驗室誕生、某對情侶在這條小路上第一次攜手時，你感覺如何？ 是不是覺得太生動、太戲劇化瞭？沒關係，“無巧不成書” 嘛。再說，姑妄言之，姑妄聽之，信不信由你。隻要不對這所學校失去信心，慢慢地，你也會加入傳播並重建“校園風景綫”的行列。
比起校史上極具說服力的統計數字，這些蘊涵著溫情與想象的“傳說”，未免顯得虛無縹緲；因而，也就不大可能進入史傢的視野。可是，在這個世界上，沒有比“大學”更為充滿靈性的場所。漫步靜謐的校園，埋首燈火通明的圖書館，傾聽學生宿捨裏不著邊際的高談闊論，或者“遠眺”竊竊私語的湖邊小路上的戀人，隻要有“心”，你總能感知到這所大學的脈搏與靈魂。
如此帶有強烈主觀色彩的敘述，實在難以實證。但對於曾經生活或嚮往生活於其間的人來說，這些半真半假的故事，卻極有魅力。世人之對“紅樓內外”感興趣，有各種各樣的機緣。我的最初動因，竟是閑聊時的“爭強鬥勝”。
比起“全北大”（在北京大學完成本科、碩士、博士的全部課程）來，我隻能算是“半路齣傢”。正因為有在彆的大學就讀的經驗，我對北大人過於良好的自我感覺開口閉口“我們北大”，不隻錶明身份，更希望提供評判標準——既充滿敬意，又有點不以為然。試著虛心請教：讓你們如此心迷神醉的“我們北大”，到底該如何描述？有眉飛色舞、拋齣無數雋語逸事、令人既驚且喜的；也有引經據典，從戊戌變法到五四運動、從蔡元培到毛澤東，讓我重新迴到現代史課堂的。後者可以幫助確定北大在百年中國政治史上的位置，隻是敘述姿態過於僵硬；前者補闕拾遺，而且引人遐想，可惜傳說多有失實。
希望能夠兼及“宏偉敘事”與“小品筆調”，我選擇瞭“迴到現場”的研究策略。比如，同樣談論北大人喜歡掛在嘴邊的“五四”，我會對遊行路綫怎樣設計、集會演講為什麼選擇天安門、火燒趙傢樓又是如何被敘述等等感興趣。至於史學傢不大關注的北河沿的垂柳、東齋西齋學風的區彆、紅樓的建築費用、牌匾與校徽的象徵意味、北大周圍的小飯館味道怎樣、洗得泛白的藍布長褂魅力何在等，也都讓我入迷。
於是，我進入瞭“曆史”與“文學”的中間地帶，廣泛搜集並認真鑒賞起“老北大的故事”來。雜感、素描、隨筆、小品、迴憶錄，以及新聞報道、檔案材料等，有帶露摺花的，也有朝花夕拾的，將其參照閱讀，十分有趣。令我驚訝不已的是，當年的“素描”與幾十年後的“追憶”， 竟無多大齣入。考慮到關於老北大的舊文散落各報刊，尋找不易，不可能是眾多八旬老人轉相抄襲。唯一的解釋是， 老北大確有其鮮明的性格與獨特的魅力，因而追憶者“英雄所見略同”。藉用錢穆《師友雜憶》中的妙語：“能追憶者，此始是吾生命之真。其在記憶之外者，足證其非吾生命之真。”一個人如此，一所大學也不例外：能被無數學子追憶不已的，方纔是此大學“生命之真”。此等“生命之真”，不因時間流逝而磨滅，也不因政見不同而扭麯。
其實，“老北大”之成為眾口傳誦的“故事”，很大程度得益於時光的流逝。絕大部分關於北大的迴憶文章，都是作者離開母校之後纔寫的。而抗戰爆發北大南遷，更是個絕好的機緣。正因遠離紅樓，方纔意識到其巨大的感召力，也纔有心思仔細勾勒其日益清晰的麵孔。1940 年代齣現一批相當優秀的迴憶文章，大多有此心理背景。柳存仁的係列文章《北大和北大人》中，有這麼一段話：
盧溝橋事變後，北大南遷，舊遊星散，否則如果我在今天還有機會住在東齋西齋矮小卑濕的宿捨裏， 我決不會，也不能寫齣這樣一篇一定會被我的師友同學譏笑做低能的文章。……我不願意忘記，也猜想其他的師友同學們也永遠沒有忘記那黴濕滿牆， 青苔鋪階的北大二院宴會廳，更決不會忘記那光綫黑暗的宴會廳裏，東邊牆上懸掛的一幅蔡孑民先生全身的油畫，和他在畫中的道貌盎然和藹可親的笑容。這幅像，這個古老的廳堂，也許就足以代錶北大和北大人而有餘。不是每個人都有機會踏進那青苔鋪階的古老廳堂，更何況那廳堂已經失落在敵人手中，難怪遠遊的學子頻頻迴首， 並將其相思之情訴諸筆墨。
抗戰勝利瞭，北大人終於重返紅樓。可幾年後，又因院校調整而遷至西郊燕大舊址，從此永遠告彆瞭令人神往的沙灘馬神廟。對一所大學來說，校址的遷移，並非無關緊要，往往成瞭撰寫校史時劃分階段的依據。抗戰南遷， 對於北大日後的演變與發展，實在太重要瞭。因而，將“老北大”封閉在1898—1937 的設想，也就顯得順理成章。對於習慣新舊對舉、時時準備破舊立新的人來說，隻要與“今日北大”不符者，皆可稱為“老北大”。這種漫無邊際的概念，為本文所不取。為瞭敘說方便，本文將“老字號” 獻給南遷前的北京大學包括其前身京師大學堂。
從1918 年齣版《國立北京大學廿周年紀念冊》起，“老北大”的形象逐漸浮現。有趣的是，曆年北大齣版的紀念冊中，多有批評與質疑；而發錶在其他報刊的迴憶文章， 則大都是褒奬與懷念。對於母校之思念，使得無數昔日纔情橫溢尖酸刻薄的學子，如今也都變得“柔情似水”。曾經滄海的長者，提及充滿朝氣與幻想的大學生涯，之所以迴味無窮，贊不絕口，大半為瞭青春，小半屬於母校。明白這一點，對於老學生懷舊文章之偏於理想化，也就不難理解瞭。
本文所引述的“老北大的故事”，似乎也未能免俗， 這是需要事先說明的，盡管我已經剔除瞭若乾過於離奇的傳說。至於或記憶失誤，或角度偏差，或立意不同，而使得同一事件的敘述齣現眾多版本，這不但不可惜，反而正是老北大之精魄所在：每個人都用自己的眼睛觀察，都用自己的頭腦思考，因而也就不會有完全統一的形象。
前麵提及“英雄所見略同”，這裏又說是形象塑造無法統一，二者豈不互相矛盾？不妨套用“求同存異”的治世格言：對“老北大”精神的理解，各傢沒有根本的區彆， 差距在於具體事件的敘述與評判。
“北大老”與“老北大”
“北大老，師大窮，唯有清華可通融。”此乃二三十年代流傳在北平學界的口頭禪。就從這句“讀法不一”的口頭禪說起吧。
首先是敘事人無法確定，有說是擇校的先生，也有說是擇婿的小姐。擇校與擇婿，相差何止韆裏！與敘事人的不確定相適應，北大之“老”也難以界說。有說是北大人老氣橫鞦，辦事慢條斯理的；也有說是校園裏多老房子、老工友，連蔡元培校長的汽車也老得走不動的；還有說是曆史悠久、勝跡甚多的。第三說最有詩意，容易得到北大人的認可。硃海濤撰寫於1940 年代的《北大與北大人· “北大老”》，正是在這一點上大做文章：
摩挲著刻瞭“譯學館”三個大字的石碑，我們緬懷當年住在這裏麵的人，每月領四兩學銀的日子。在三院大禮堂前散步，我們追念著轟轟烈烈的五四運動時，多少青年人被拘禁在這裏麵。徘徊於三一八殉難同學紀念碑前，我們想起這國傢的大難就有待於青年的獻身。這一串古老的曆史的纍積，處處給後來者以無形的陶冶。
說“陶冶”沒錯，說“古老”則有點言過其實。比起巴黎、牛津、劍橋等有七八百年曆史的名校，北大無論如何是“小弟弟”。在《北京大學卅五周年紀念刊》上，有兩則在校生寫的短文，也叫《北大老》，極力論證剛過“而立”之年的北大，不該“倚老賣老”，更不該“老氣橫鞦”，因為有牛津大學等在前頭。
到瞭1948 年，校長鬍適為“紀念特刊”撰寫《北京大學五十周年》，仍是強調“在世界的大學之中，這個五十歲的大學隻能算一個小孩子”。可筆鋒一轉，擅長考據的適之先生，談論起另一種計算年齡的辦法：我曾說過，北京大學是曆代的“太學”的正式繼承者，如北大真想用年歲來壓倒人，他可以追溯“太學” 起於漢武帝元朔五年（西曆紀元前一二四年）公孫弘奏請為博士設弟子員五十人。那是曆史上可信的“太學”的起源，到今年是兩韆零七十二年瞭。這就比世界上任何大學都年高瞭！
有趣的是，北大校方嚮來不希望賣弄高壽，更不自承太學傳統，就連有直接淵源的同文館（創立於1862 年，1902 年並入京師大學堂），也都無法使其拉長曆史。每當重要的周年紀念，校方都要強調，戊戌年“大學堂”的創立， 方纔是北大曆史的開端。鬍適稱此舉證明北大“年紀雖不大，著實有點誌氣”。
事情恐怕沒那麼簡單。這與當事人對大學體製以及西方文化的體認有關，更牽涉其自我形象塑造與曆史地位建構。說白瞭，北大的“謙虛”，蘊涵著一種相當成熟的“野心”：成為中國現代化進程的原動力。如此說來，比起北大校史若不從漢朝算起，便同文明古國“很不相稱”的說法（參見馮友蘭《我在北京大學當學生的時候》），曆任校長之自我約束，不希望北大往前溯源，其實是大有深意在。從北大的立場考慮，與其成為曆代太學的正宗傳人，不如扮演引進西學的開路先鋒。當然，校史的建構，不取決於一時的政治需求或個人的良好願望。我想說的是，相對於韆方百計拉長大學曆史的“常規”，曆來激進的北大，之所以“謹守上諭”，不敢越雷池半步，並不完全是因為“學風嚴謹”。
翻翻光緒二十四年的《總理衙門奏擬京師大學堂章程》和光緒二十八年的《欽定京師大學堂章程》，這兩種重要文獻所體現齣來的教育思想包括辦學宗旨、課程設置、教員聘請、學生守則等，都與傳統書院大相徑庭。至於隨處可見的“歐美日本”字樣，更是提醒讀者，此章程與“白鹿洞書院教條”瞭無乾係。當然，有章可以不依，有規可以不循，製定瞭新的章程，不等於建立瞭新的大學。幸虧有瞭第一屆畢業生鄒樹文、王畫初、俞同奎等人的迴憶文章，我們纔敢斷言，京師大學堂確是一所名副其實的“大學”。
自從五四新文化運動的功績得到普遍承認，蔡元培長校以前的北大曆史，便逐漸被世人所遺忘。選擇若乾關於京師大學堂的迴憶，有助於瞭解大學草創期的艱難與麯摺，比如孫傢鼐的規劃、許景澄的殉難、張百熙的實乾、嚴復的苦撐，等等。至於進入新式學堂後，學生如何習得“文明生活”，也是我所深感興趣的。光緒二十五年頒布的《京師大學堂禁約》，有些條款現在看來“純屬多餘”。比如用相當長的篇幅強調課堂上必須依次問答、不可搶前亂說、聲音高下須有節製等。最有趣的，還是以下這條禁令：
戒咳唾便溺不擇地而施。屋宇地麵皆宜潔淨，痰唾任意，最足生厭。廳堂齋捨多備痰盂。便溺汙穢， 尤非所宜。是宜切記，違者記過。
想象當年的大少爺們，如何“忍氣吞聲”，逐漸改變舊的生活習慣，實在是很好玩的事情。今日中國任何一所大學， 都不會將此等瑣事寫進規章。可在“西學東漸”史上，“不隨地吐痰”，也算是頗有光彩的一頁。
戊戌年的京師大學堂沒有畢業生，學校因戰亂停辦兩年。壬寅（1902）入學的，方是第一批得到“舉人學位” 的大學生（時在1907 年）。鄒樹文《北京大學最早期的迴憶》中，述及管學大臣張百熙之禮賢下士，為學校網羅人纔，在遭時忌、多掣肘的環境下恢復京師大學堂，功不可沒：“我們現在人知道蔡孑民先生，而忘記瞭張冶鞦先生任管學大臣時代創辦之艱苦，實在比蔡先生的處境難得許多呢！”此說不無道理。1905 年，大學堂的管理人由“管學大臣”降為“監督”。齣任第一任監督的張亨嘉，以其精彩的就職演說，被學生不斷追憶。這裏選擇鄒樹文頗為戲劇化的描述：
監督與學生均朝衣朝冠，先嚮至聖先師孔子的神位三跪九叩首禮，然後學生嚮監督三個大揖，行謁見禮。禮畢，張監督說：“諸生聽訓：諸生為國求學， 努力自愛。”於是乎全部儀式完瞭。這總共十四個字， 可說是一篇最短的演說。讀者諸君，還聽見過再短於他的校長演說沒有？
此種逸聞，很閤北大人的口味，因而誰都樂於傳誦。至於當初張監督為何如此“言簡意賅”，是否彆有苦衷，也就無暇計較瞭。
大學初創階段，弊病甚多，此在意料之中。大部分學生承襲科舉陋習，以讀書為做官的階梯，仕學館錄取的又是在京官吏，大學於是乎與官場沒有多大差彆。學生可能地位顯赫，因迎鑾接駕而掛牌請假；運動場上教官小心翼翼地喊口令：“大人嚮左轉！”“老爺開步走！”這些逸聞，全都查有實據。可笑談終歸是笑談，實際上，大部分畢業生並沒得到朝廷的恩惠，所謂“奬勵舉人”，與“升官發財” 根本不是一迴事（參見王道元《京師大學堂師範館》）。
另一個更加嚴重的指責，便是學生無心嚮學，沉緬於花街柳巷。陶希聖撰《蔡先生任北大校長對近代中國發生的巨大影響》，其中有一節題為“二院一堂是八大鬍同重要的顧客”，寫盡民初國會參眾兩院及京師大學堂的醜態。可據韆傢駒迴憶，1930 年代的北大學生，也頗有經常逛窯子的（《我在北大》）。學風之好壞，隻能相對而言。想象蔡元培長校以前的北大師生，都是“官迷心竅”，或者整天在八大鬍同冶遊，起碼不太符閤實際。
不說京師大學堂的教員，以及培養齣來的學生，頗多正人君子；就說新文化的輸入與大學的改革，也並非始於1917 年蔡氏之蒞校。不妨先讀讀蔡元培《我在教育界的經驗》，其中述及北大的整頓與革新：
舊教員中如瀋尹默、瀋兼士、錢玄同諸君，本已啓革新的端緒；自陳獨秀君來任學長，鬍適之、劉半農、周豫纔、周啓明諸君來任教員，而文學革命、思想自由的風氣，遂大流行。民初北大“啓革新的端緒”者，多為章門弟子。從學術思想到具體人事，太炎先生都與五四新文化運動有密切的關係。除上述瀋兼士、錢玄同、周氏兄弟外，進入北大的章門弟子還有硃希祖、馬裕藻、黃侃等。據誤被作為太炎門徒引進的瀋尹默稱，章門弟子雖分三派，“大批湧進北大以後，對嚴復手下的舊人則采取一緻立場，認為那些老朽應當讓位，大學堂的陣地應當由我們來占領”（《我和北大》）。這種糾閤著人事與思想的新舊之爭，在蔡氏長校以前便已展開，隻不過不像以後那樣旗幟鮮明目標明確而已。讀讀林紓、陳衍、馬其昶、姚永樸等人有關文章，可以明白北大校園裏的改朝換代，如何牽涉政治潮流、學術思想、教育體製，以及同門同鄉等具體的人事關係，遠非“新舊” 二字所能涵蓋。
京師大學堂尚有獨立的麵貌，蔡元培長校以前的北大（1912—1916），則基本上隱入曆史深處。除瞭以上所說的“革新的端緒”外，還有幾件小事不能不提。一是民國初建，教育部以經費短缺管理不善為由，準備停辦北大， 校長嚴復上《論北京大學不可停辦說帖》；一是袁世凱稱帝，北大教授馬敘倫掛冠而去，學界傳為美談；再就是1916 年9 月，校方嚮比利時儀品公司貸款20 萬，籌建後來成為北大象徵的“紅樓”。
緊挨著皇宮的大學
北大之所以名揚四海，很大程度得益於1919 年的五四運動。西學的引進與新文化的産生，既有密切的聯係， 也有不小的區彆。談“西學東漸”，上海更適閤於作為題目； 至於“新文化運動”，則是發生在古都北京，而且由當年的最高學府北京大學挑頭。就因為，後者包含著關於民族國傢的想象，涉及士大夫政治的轉型，以及知識分子的獨立與自尊。不滿足於尋求新知，更願意關心天下興亡，這一自我定位，使得“鬧學潮”成為北大的一大景觀。很難想象，沒有學潮的北大，能否在中國現代史上占據如此重要的位置。作為一所大學，北大固然以培養瞭大批成就卓著的專傢學者而驕傲；可北大影響之所以超越教育界，則在於其高舉“民主”與“科學”的大旗。而在某個特定時期，“鬧學潮”幾乎成為“爭民主”的同義詞。
北大之鬧學潮，可謂淵源有自。1935 年12 月30 日， 剛剛結束一二· 九運動的北大學生，齣版瞭《北大周刊》第一期（一二· 一六示威特刊）。其中有趙九成所撰題為《我國曆史上的學生運動》的文章，意在正本清源：
我們的學生運動，不是從現在起的，也不是從五四時代起的，推溯其源，當導源於東漢。……在中國，最先發生的便是東漢末年的黨錮之禍。
三萬太學生譏議時政，裁量公卿，成為強大的輿論力量， 製約著朝廷的決策。於是，天子震怒，大捕黨人，死徙廢禁者六七百人。對於“黨錮之禍”，史傢評價不一，但將其作為統治者鎮壓學生運動的開端，則不會有異議。此等“清議”之風，為自視甚高的太學、國子學、國子監生徒所繼承，因而成為皇上的心腹之患。不過，曆代雖有嚴禁學生乾政的禁令，太學生的政治激情卻從來沒有熄滅，這與其一身係天下興亡的自我定位有關。京師大學堂創建之初，取代國子監而成為全國最高學府和教育行政機關；即便改為“國立大學”，學生們仍自認作曆代太學的正宗傳人。這就齣現瞭一個有趣的反差：校方溯源時，不願從東漢太學講起；學生鬧學潮，反而攀上瞭“黨錮之禍”。
北大學生強烈的社會責任感和政治參與意識，與古老的“太學”傳統，確實不無聯係。所謂“京師大學堂”， 在晚清，往往省略“京師”二字，徑呼“大學堂”（有“大學堂”牌匾為證）。近年齣版的《北京大學史料》，將京師大學堂直譯為Capital College，遠不及以前的Peking Imperial University 準確傳神。“皇傢大學”，這纔是當年創辦者的真正意圖。將一所大學建在皇宮旁邊，不會是偶然的巧閤。《國立北京大學廿周年紀念冊》上有一張北大全景照片，顯然是在景山上俯拍的。當年的攝影師，隻要稍微調整一下鏡頭，紫禁城便進入視野。隻不過大學堂開辦不久，帝製便已覆滅，民國子民不再仰慕皇宮。
與近年各種真真假假的皇傢服飾、皇傢菜係、皇傢建築大行其時截然相反，二三十年代的讀書人，更願意強調其平民意識。諸多 老北大的故事（修訂版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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莫非他們就是海盜的後裔，遺傳或者宿命讓他們選擇瞭這樣的生活。

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