維特根斯坦的維也納 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　十二音體係的發端，現代建築、邏輯實證主義、抽象派繪畫、精神分析學——這些新思想同時齣現於世紀末的維也納，當時的維也納如何能匯集各個領域的先鋒浪潮？本書探索瞭20世紀初期維也納的社會與政治發展，迴顧瞭那個天纔成群而來的黃金時代。

　　●本書不是一部關於維特根斯坦的傳記，而是關於維特根斯坦和一座城市的關聯。本書角度新穎而具有挑戰性：於現世重要的哲學傢維特根斯坦、行將瓦解的奧匈帝國社會、華麗卻又憂鬱的世紀末維也納，作者將以上三方麵融為一體，探討瞭維特根斯坦對道德和價值問題的個人態度及其完成《邏輯哲學論》之前的思想曆程。

　　●本書涉獵廣泛卻不繁雜，分析瞭建築、藝術、新聞學、法學、哲學、文學、心理學等各領域中的重要思想，細緻梳理齣各領域之間的關聯和對彼此的影響，是一部分量十足、包羅萬象的維也納思想史。

　　●本書詳述瞭包括維特根斯坦在內的許多著名藝術傢、知識分子的生活及思想的形成，其中弗洛伊德、勛伯格、叔本華等廣為中國讀者所知。

內容簡介

　　維特根斯坦是一位生長於非凡的社會環境中的非凡哲人。他在哈布斯堡王朝統治晚期的維也納度過瞭童年和青年時代，彼時的維也納在建築與藝術、新聞業與法理學、哲學與文學、心理學等各個領域成就輝煌。

　　本書旨在還原20世紀初維也納璀璨的文化景象下的維特根斯坦，一方麵重建瞭維特根斯坦與同時代維也納人之間、德語思想與其時代的藝術之間的關聯及其重要意義，展示瞭現代世界從行將瓦解的奧匈帝國中誕生的過程；另一方麵則展現齣維特根斯坦是如何在同時代維也納知識分子——如弗洛伊德、維剋托·阿德勒、阿諾德·勛伯格、古斯塔夫·剋裏姆特以及奧斯卡·科柯施卡——的砥礪下，衝破沉悶幽暗的舊統治的牢籠，鑄就自己的哲學思想的。

　　以維特根斯坦為核心人物，本書描繪瞭處於一個特殊時代的維也納的文化生活畫捲，詳述瞭許多著名藝術傢、知識分子的生活及思想的形成，其中包括弗洛伊德、勛伯格、叔本華等中國讀者熟悉且頗有興趣瞭解的人物。

作者簡介

　　阿蘭·雅尼剋（Allan Janik，1941— ），生於美國馬薩諸塞州奇科皮，先後畢業於聖安塞姆學院、維拉諾瓦大學和布蘭迪斯大學。他曾在喇沙書院和韋爾斯利學院教授哲學和思想史，現為奧地利因斯布魯剋大學布倫納檔案研究委員會的一員。另著有《提示匯編：對維特根斯坦哲學概念起源的研究》（Assembling Reminders: Studies in the Genesis of Wittgenstein's Concept of Philosophy）、《隱喻的運用和濫用》（The Use and Abuse of Metaphor）、《哲學的風格、政治和未來》（Style, Politics and the Future of Philosophy）等。

　　斯蒂芬·圖爾敏（Stephen Toulmin，1922—2009），英國哲學傢、作傢、教育傢，生於倫敦，畢業於劍橋大學。曾在牛津大學、墨爾本大學、利茲大學、布蘭迪斯大學、密歇根州立大學、芝加哥大學和南加利福尼亞大學哲學任教。他生前主要緻力於道德理性的研究，齣版過二十餘部著作，涉及領域廣泛，其中包括《迴歸理性》（Return to Reason）、《都市：現代性的隱藏議題》（Cosmopolis: The Hidden Agenda of Modernity）、《前瞻和理解：拷問科學的目的》（Foresight and Understanding: An Enquiry into the Aims of Science）等。

　　譯者殷亞迪，博士，就讀於浙江大學公共管理學院政治學係政治學理論專業。另有譯著《歐洲商販史》。

精彩書評

　　弄懂“一戰”前的維也納——這座維特根斯坦生長其間的城市，會讓他的著作以及我們自身的問題更容易理解……這本書包含瞭諸多富有挑戰性、新穎實用的內容。

　　——《紐約時報》（New York Times）

　　哲學不能徹底孤立自己。這部著作和它所樹立的榜樣讓哲學之外的世界更容易理解哲學，偶爾也會讓哲學更容易弄懂自身。

　　——彼得·考斯（Peter Caws），美國哲學傢，喬治·華盛頓大學哲學教授

　　《維特根斯坦的維也納》是一部瞭不起的著作。它的再版確保瞭這一經典文本仍然能供普通讀者和專傢學者閱覽。

　　——巴裏·塞爾迪斯（Barry Seldes），瑞德大學（Rider University）教授

目錄

1. 導論：問題與方法

2. 哈布斯堡的維也納：充滿矛盾的城市

3. 語言與社會：卡爾·剋勞斯與維也納的最後歲月

4. 文化與批判: 社會批評與藝術錶達的界限

5. 語言，倫理與錶象

6. 重訪《邏輯哲學論》：一項倫理之舉

7. 維特根斯坦其人及其後期思想

8. 專業化與文化：現代運動的自殺

9. 後記：異化的語言

注釋

參考文獻

索引

精彩書摘

　　衝破語言的限製？語言真的不是一個牢籠。

　　——路德維希·維特根斯坦，1930年12月17日

　　人如其書；如果說《邏輯哲學論》傳遞齣來的信息是一種剋勞斯式的信息，那麼維特根斯坦的一生也是剋勞斯式的一生。在20世紀40年代的劍橋，維特根斯坦性情特異，行為舉止不落俗套，我們覺得這些對他的哲學來說無關緊要——甚至認為他是要嚮我們傳授真理的，而這些讓我們從他的真理那純淨的、泉水般的澄澈透明中分心旁騖瞭。迴想起來，這是一個錯誤：根本不能把哲學傢和哲學傢其人分開。先不說彆的，維特根斯坦的哲學反思從一開始就體現瞭一種誠實正直的人格；如果我們覺得深入到其論點的核心很睏難，這是因為——這點並非不重要——我們並不完全理解他。

　　或許我們沒有理由非要去理解他。在1919年之前的維也納與1946—1947年間的劍橋之間，存在著太多時間、曆史和文化上的障礙。英國的知識分子和藝術傢時常會感到不受重視、被人無視，乃至遭到嘲笑；但他們從未被公共事務的世界徹底“拒之門外”，也從未被迫為一個他們完全不接受其價值的文化與社會效勞。在這方麵，他們用不著活在絕對的疏離中，而一個剋勞斯和維特根斯坦這樣的人，其固執己見、毫不妥協的誠實卻正是從這種疏離中誕生的。結果，前者消遣起事物來往往隨意得多，這反而把自己暴露在維特根斯坦和D.H.勞倫斯們對其淺薄和不敬的指控中。反過來，英國人一直把典型的剋勞斯式的話，比如“要是非得兩惡相權取其輕，我將一概不取”，看成是種惹人厭的虛誇和自大。

　　然而，維特根斯坦讓他的英國學生和同事誤解最深的那些事主要源於風格問題。每一代疏離於社會的知識分子都能找到獨具特色的方式來錶達他們對傳統世俗價值的拒斥。有一個時期，年輕人蓄起鬍須，留起披肩長發，把所有外部紀律都當成威權主義而拒不服從，主張一種不受約製的自由作為“生活方式”，視一切倫理問題和道德規範為審美趣味問題，而且執拗地自豪於“不拘禮法，率性任情”。而在另一個時期則與之相反，長發蓄須顯然完全“正當”。19世紀晚期傑齣的醫生、商人和學者都留著滿頭濃發和鏟子似的鬍須，讓他們的學生和孩子誤認為他們充滿自信乃至自滿；然而遍布奧地利全城的，卻是從每所公共辦公樓的高牆後麵透齣的、兩鬢斑白的弗朗西斯·約瑟夫皇帝的垂眼凝視。其後果可以預見（正如我們現在所看到的）。在一個充斥著花裏鬍哨的垃圾和毫無意義的禮儀的文化中，反叛的年輕人求取的是誠實和前後一緻，他們不在臉上留他們父輩那樣的毛發，資産階級的其他冗餘之物也被一概拒絕。在他們看來，鬍須和鬢角不過是在炫富，就像穿天鵝絨的寬鬆便服、係彆緻的領帶一樣。一顆嚴肅認真、井然有序的心靈要求把下巴颳乾淨、穿開領襯衫；對他們而言，藝術問題變成道德反思和判斷的問題，而非相反，道德規範變成審美趣味問題；對社會上肆意存在的威權主義的正確替代物不是無政府主義，而是自律。一個人一定要以其在神前的責任把握住自己的生活，或者，至少要在自己“對善的理解”麵前把握自己。那是一種“理性無法取得的知識”，但卻（如托爾斯泰所說）“無可置疑地展現”在每個人心裏。

　　因此，在根本的抱負和理想上，20世紀20年代青年運動（Wanderv?gel）那代人與嬉皮士那代人，歸根結底並不像其外錶錶現的那麼不同。20世紀早期年輕的德國人和奧地利人甚至在1914年之前，就在就道德誠實質疑其父輩的文化和社會。他們在弗朗西斯·約瑟夫明顯望不到盡頭的統治下看到瞭一個專製政體，一切生命和品德都已離它而去，隻剩下苟且延續。而1914—1918年間的苦痛與殺戮隻不過強化瞭他們注定毀滅的感覺。這的確就是人類的最後時光。19世紀晚期世俗的資産階級社會已經割斷瞭自己的喉嚨，而幸存者則免除瞭自己對過去應盡的全部道德義務。是時候重新開始瞭。隻有在穿著、舉止、品味和風格等方麵經曆一番全新的禁欲苦行，救贖纔會降臨。（在20世紀20年代，剃平頭比留長發更容易被當成討厭的激進分子，因而被趕齣學校。）德國和奧地利的年輕人敞胸露懷，穿著涼鞋，背著帆布包，離開腐朽的城市嚮鬆樹林走去，在那裏，他們希望在兄弟愛（Brüderschaft）的精神中重拾更簡單、更純粹的價值，他們的父輩茫然不知的價值。

　　路德維希·維特根斯坦本人生得太早，沒輪上青年運動這一代。不過很明顯，他與他們共同享有許多價值；實際上，這些價值是在剋勞斯、路斯和維特根斯坦這樣的榜樣身上鑄就的。對維特根斯坦本人來說，戰時服役的歲月——先是在俄羅斯前綫，而後在意大利前綫——是一段精神上自我質疑的時期，但也是一段充實的時光。仿佛他的軍旅生活——大部分是主動服役——還不夠他忙的似的，他還要進行《邏輯哲學論》寫作的收尾工作，很明顯，全書是在1918年夏付梓；而軍旅生活讓他更貼近他的士兵兄弟和公民夥伴，比他之前身為維也納的富傢子弟時更近，也比他之後更近。這裏也和彆處一樣，讓人想起托爾斯泰筆下的康斯坦丁·列文，他認識到“生命的意義”隻在生存的過程中顯現自身，隻顯現給那些把自己忠實地、全身心地奉獻給實際的日常事務——耕種土地、傢庭生活，以及人間的善意——的人。

　　……

我們說，亞裏士多德是古希臘哲學的集大成者，並不是因為他建立瞭一個無所不包的體係，宣示瞭幾條永恒不變的真理，而是因為他把希臘哲學愛智慧、尚思辨的精神，也就是追求知識、探索真理的精神，充實、具體化瞭，發揚光大達到頂峰。亞裏士多德的哲學尊重經驗，跟隨現象，最後歸於理智和思維。他認為，求知是所有人的本性，而對感覺的喜愛就是證明。人們通過經驗得到瞭科學和技術。經驗造成技術，元經驗則隻能訴諸偶然。並且，對於實際活動來說，經驗和技術似乎並無區彆，而一個有經驗的人，比那些隻知道原理而沒有經驗的人，有更多的成功機會。亞裏士多德把理智置於靈魂的最尊崇的地位，把它看作是本原。在自身的思想，是其自身為最善的東西的思想，是以主善為對象的至高思想。理智通過分享思想對象而思想自身。被思想的東西生成於接觸和思想，所以思想和被思想的東西是同一的。思想就是對被思想者的接受，對本質的接受。在具有對象時思想就現實著。這樣看來，在理智所具有的東西中，思想的現實活動比對象的具有更為神聖。思辨是最大的快樂，是至高無上的快樂。如若我們能一時享受到神所永久享受的這種至福，那就令人受寵若驚瞭，如若享受得更多那就令人感到更大的驚奇

書很好，物流很快，非常滿意～～～～～～

我們說，亞裏士多德是古希臘哲學的集大成者，並不是因為他建立瞭一個無所不包的體係，宣示瞭幾條永恒不變的真理，而是因為他把希臘哲學愛智慧、尚思辨的精神，也就是追求知識、探索真理的精神，充實、具體化瞭，發揚光大達到頂峰。亞裏士多德的哲學尊重經驗，跟隨現象，最後歸於理智和思維。他認為，求知是所有人的本性，而對感覺的喜愛就是證明。人們通過經驗得到瞭科學和技術。經驗造成技術，元經驗則隻能訴諸偶然。並且，對於實際活動來說，經驗和技術似乎並無區彆，而一個有經驗的人，比那些隻知道原理而沒有經驗的人，有更多的成功機會。亞裏士多德把理智置於靈魂的最尊崇的地位，把它看作是本原。在自身的思想，是其自身為最善的東西的思想，是以主善為對象的至高思想。理智通過分享思想對象而思想自身。被思想的東西生成於接觸和思想，所以思想和被思想的東西是同一的。思想就是對被思想者的接受，對本質的接受。在具有對象時思想就現實著。這樣看來，在理智所具有的東西中，思想的現實活動比對象的具有更為神聖。思辨是最大的快樂，是至高無上的快樂。如若我們能一時享受到神所永久享受的這種至福，那就令人受寵若驚瞭，如若享受得更多那就令人感到更大的驚奇

好書,活動時候買還是很劃算的!

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都是很好的書。很贊的書…感謝感謝。值得一讀。

不錯，很好很強大

挺好，封麵和內容都挺好。

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