禪宗與道傢 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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南懷瑾 口述

圖書標籤:

• 禪宗
• 道傢
• 哲學
• 宗教
• 東方文化
• 心性
• 修行
• 智慧
• 中國哲學
• 內觀

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506092074

版次：1

商品編碼：12026953

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：輕型紙

頁數：332

編輯推薦

適讀人群 ：對中國傳統文化感興趣者；學佛者；對人生感到迷惑者
　　本書佛學部分，深入淺齣，隨機設教，側重真實修證之要；道傢部分，追溯中國文化和道傢文化學術思想之源流，彆有見地。

內容簡介

　　《禪宗與道傢》全書分為兩編。上編為“禪宗與佛學”，對佛教産生的曆史背景，大小乘佛教的基本教義，禪宗的傳承，奠定後世禪宗思想基礎的六祖惠能的事跡，禪宗的語錄、公案、機鋒和棒喝，參禪的方法，禪學與理學的關係，禪宗對唐詩、宋詞、元麯、明清小說的影響，以及聞名遐邇的叢林製度等，作瞭精湛的論述。下編為“道傢與道教”，對隱士和方士的由來，養神、服氣、餌藥、祀禱的派分，老莊之學，齊燕之風，陰陽五行，神仙丹道，道教的形成與演化，以及道傢與道教對古代天文、曆算、地理（堪輿）、物理、化學、醫藥等自然科學的貢獻等，作瞭深有見地的剖析。

作者簡介

　　南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

舉辦宗教哲學專題講演的旨趣（代序）
前言
禪宗與佛學講錄
壹 佛學與中國曆史文化的因緣
貳 佛學內容簡介
印度文化的背景○印度上古的形勢與國情○釋迦齣傢成道對於人類世界的貢獻○大乘佛教與小乘佛教
叁 禪宗概要
有關禪宗的史跡○初唐以前禪宗開展的影響○唐初禪宗興盛的大勢○研究禪宗的幾個鎖鑰○禪宗的中心及其目的○禪宗與理學的關係○禪宗與中國文學
肆 禪宗叢林製度與中國文化教育的精神
佛教原始製度的簡介○禪宗叢林製度的由來○結論
道傢與道教講錄
壹 道傢學術思想與黃老、老莊的淵源
道傢與黃老○道傢與老莊
貳 隱士思想與道傢
上古曆史傳說上的反證○孔子與隱士的思想○隱士與曆史政治的關係
叁 方士的學術與道傢
有關原始自然科學○有關陰陽傢演變為人文科學○有關理論物理科學
肆 關於道傢方士學術思想的淵源
上古傳統文化與周代的道傢○戰國時期北方齊魯燕宋的文化背景○戰國時期南方楚國的文化思想
伍 道傢與道教學術思想的內容
道傢與道教的天人宇宙說○道傢神仙修煉的學術思想
陸 漢魏以後的神仙丹道派
丹經鼻祖的作者魏伯陽○方士醫學與易象數閤流的煉氣養生術的丹道
柒 道傢與道教宗祖人物思想略論
老子○莊子○戰國時期陰陽傢與方士的聲勢○秦漢之際燕齊方士與神仙的思想淵源
捌 道教
漢末道教形成的因緣○魏晉以後的道傢與道教
玖 道傢及道教思想與中國文化的教育精神
《禪與道概論》後語（楊管北）

精彩書摘

　　有關禪宗的史跡
　　教外彆傳的禪宗：禪宗在佛教佛學之中，素來被稱為教外彆傳的法門，曆來相傳，釋迦在靈山會上，對著百萬人天，默然不說一句話，隻自輕輕地手拈一枝花，普遍地嚮大眾環示一轉，大傢都不瞭解他的寓意，隻有大弟子摩訶（意譯為大）迦葉，會心地展顔一笑，於是釋迦便當眾宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外彆傳，付囑摩訶迦葉。”這便是禪宗的開始，後來由迦葉尊者為印度禪宗的第一代祖師，阿難為第二代祖師，曆代相傳，到瞭第二十八代菩提達摩大師，正當中國南北朝時代印度佛教衰微，大師謂東土震旦（中國），有大乘氣象，所以便渡海東來，先從廣州上岸，與南朝的梁武帝見麵，梁武帝是當時篤信宗教的皇帝，不但虔信佛教，同時也崇尚道教，所以一見達摩大師，便問：“我修造瞭這樣多寺廟，做瞭許多的佛事，你看有什麼功德?”恰好達摩大師以傳佛心印，肩負宣揚正信佛教的心法使命，便老老實實答復他說：“並無功德，此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”同時又說：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求……”等語，因為彼此話不投機，大師便渡江北去，寓止嵩山少林寺，麵壁而坐，終日默然，人莫之測，後來傳付心法和衣鉢給中國的第二代祖師神光，這便是達摩大師東來，為中國禪宗初祖的公案。
　　唐宋以後，有些研究佛教學理的學者，對於禪宗修證法門，並不瞭解，甚至還抱有歧視的心理，便對於禪宗拈花微笑教外彆傳的曆史，嘖有煩言，到瞭現代，更有人不信這些宗門故事，乃至連帶對達摩大師傳法的懷疑，認為都是中國和尚所捏造，所謂禪宗，是中國佛教的革命派，而且是初唐時代，六祖慧能的小弟子神會（又名荷澤）所獨自造成。對於這個問題，既然有人提齣，不妨稍做說明：這種觀念，如果是基於愛好中國文化傳統的心理齣發，認為好的學問，都是中國人創造的，因此便否認禪宗傳統的傳說，那也情有可原，倘使是基於有反傳統習慣的心理，對於任何問題，都喜歡唱反調以鳴清高的習氣，那便有憾於“多聞闕疑，慎言其餘”的原則。其實，對於教外彆傳的禪宗曆史資料的懷疑，宋代王安石果然提過確有其事的證明，但證件已經遺失，而且也並非有力的證據，可是，若遍讀過佛經，便可在佛經中找到許多旁證，因過於繁多和太過專門，暫此恕不多述，總之，凡處事與做學問，“多見闕殆，慎行其餘”，但抱存疑的態度，提齣問題以求解答，不做過分的武斷，那是最高明的處理。
　　中國禪宗初傳的精神：自達摩大師麵壁默坐在少林寺裏，有人問他，你到中國為瞭什麼?他的答復，是尋找一個“不受人欺”的人，這句話的意義太深瞭，試想誰能做到自己完全不受古今中外彆人的欺騙呢?況且我們有時候，實在都在自己欺騙自己的途上邁進，倘使一個人真能做到不受一切欺騙，縱然不是成聖成佛，也是一個不平凡的人，大概隻有上智與下愚不移的人，纔能做到吧！
　　有一位洛陽的少年姬光，博覽經籍，尤其善談老莊。可是他每自遺憾地感嘆說：孔子、老子的教化，隻是建立人文禮教與世風學術的規範；莊子、易經的書，雖然高推玄奧，但仍然未能極盡宇宙人生的妙理。於是便放棄世間的學問，齣傢為僧，更名神光。從此遍學大小乘的佛學教義，到瞭三十三歲時，迴轉香山，終日宴坐（相同於靜坐）瞭八年，後來慕名求道，遂到少林寺去見達摩大師，可是大師時常麵壁端坐，並不加以教誨，神光便暗自心想：古人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布發掩泥，投崖飼虎；在人心純樸的上古時代，尚且如此，我又算得瞭什麼？於是便在寒鼕大雪之際，徹夜立正侍候在達摩大師身旁，直到天明，地下積雪已經過膝，可是他侍立愈加恭敬。（後來宋代儒林理學傢的程門立雪故事，便是這種精神的翻版。）達摩大師這時乃迴頭問他：你徹夜立在雪中，為求什麼?於是神光痛哭流涕地說：惟願大師慈悲，開示像甘露一樣的法門，藉以廣度眾生。但達摩大師卻以訓斥的口吻說：諸佛無上的妙道，要經曆無數劫的精勤修持，經過許多難行能行、難忍能忍德行的鍛煉，哪裏就憑你這樣的小德行、小智慧，以輕忽憍慢的心情，便欲求得真正的道果，恐怕你白用瞭心思啦！神光聽瞭這番訓斥，就當下取齣利刀，自己砍斷瞭左臂，送到大師的前麵，錶示自己求道的懇切和決心。於是達摩大師認為他可以為擔當大任的法器，又為他更改法名叫慧可，神光便問：諸佛心印的法門，可以說給我聽嗎?大師說：諸佛心法，並不是從彆人那裏得到的！（注意，這句話是禪宗最重要的關鍵。）他聽瞭又問道：我心不得安寜，請大師為我說安心法門。大師便說：你把心找齣來，我便為你安心。神光聽瞭這話，當時便怔住瞭，良久，方說：我找我的心在哪裏，瞭不可得啊！大師又說：對啊！這便是你安心的法門啊！並且又教他修持的方法，要摒棄一切的外緣，做到內心沒有喘息波動的程度，歇下此心猶如牆壁一樣，截止內外齣入往來的妄動，那麼，便可由此而入道瞭，後來又吩咐他要以《楞伽經》來印證自己修悟的工夫與見地，這就是“達摩大師在中國初傳禪宗，傳授二祖神光”這一公案的經過。
　　……

前言/序言

《無名山水》 一、 序章：尋覓遺失的語言 在人聲鼎沸的都市叢林中，我們常常感到一種深刻的失落，仿佛內心深處有一片寜靜之地被遺忘瞭。現代生活的喧囂，物質的堆砌，無不掩蓋瞭我們與自然、與本心的連接。我們追逐著錶麵的成功，卻在夜深人靜時，感受到一種難以言說的空虛。是什麼，讓我們與那個古老、純粹的自我漸行漸遠？是什麼，讓我們在紛繁復雜的世界裏，找不到安頓身心之處？ 《無名山水》正是以此為起點，試圖在一片被現代文明“過度開發”的土地上，重新挖掘那些被遺忘的、關於生命本真的智慧。它並非一本提供現成答案的“攻略”，也不是一本販賣心靈雞湯的讀物。相反，它是一次充滿邀請的旅程，邀請讀者一同踏入一片廣闊而幽深的內在空間，去感受、去體悟、去重新認識那個早已存在於我們心中的“山水”。 書名“無名山水”，本身就蘊含著深意。它避開瞭具體的地名，也迴避瞭固定的概念，意在指嚮一種普遍的存在，一種超越名相、超越局限的生命境界。這片“山水”存在於每一個人的內心深處，隻是常常被我們忽略，被外在的聲色犬馬所遮蔽。它既是物質世界的映射，更是精神世界的隱喻。 二、 第一捲：風起於青萍之末——感官的迴歸 我們習慣於用眼睛去“看”，用耳朵去“聽”，用大腦去“分析”，卻很少真正地“感受”。感官，是我們與世界連接的最初端口，但在這個信息爆炸的時代，我們的感官早已疲憊不堪，變得遲鈍甚至麻木。 《無名山水》的第一捲，便是邀請讀者重新激活那些被我們忽略的感官。它不是教授冥想技巧，也不是宣揚禪修法門，而是通過細膩的筆觸，引導讀者去關注生活中那些最細微的體驗。 風的呼吸： 它描繪風吹過樹葉發齣的沙沙聲，風拂過臉頰帶來的微涼，風在耳畔低語時的輕柔。它讓讀者意識到，風，並非隻是一個物理現象，更是一種生命的力量，一種自然的脈搏。通過對風的細緻觀察，我們開始學習放下“理解”的衝動，轉而體會“存在”的直接。 水的韻律： 它描繪雨滴落在窗戶上的滴答聲，溪流潺潺的低語，海浪拍打礁石的澎湃。水，是生命之源，也是變化之常。它教會我們順應，教會我們包容，教會我們以柔剋剛。在水的流動中，我們體會到生命的無常，也學會瞭在變化中保持寜靜。 光的痕跡： 它描繪晨曦初露的朦朧，夕陽西下的溫暖，月光灑在夜色中的清輝。光，是世界的顯現者，也是能量的載體。它提醒我們，即使在黑暗中，也有光明存在。通過對光的捕捉，我們開始體會到存在的細膩與微妙，發現世界並非隻有黑白分明。 土的質樸： 它描繪泥土的芬芳，落葉的腐朽，石塊的堅韌。土，是生命的根基，也是輪迴的象徵。它承載著萬物，也滋養著生命。在對泥土的觸摸中，我們感受到腳踏實地的實在，也體悟到生命的循環與無盡。 這一捲的文字，如同一首首無聲的詩，不著痕跡地將讀者帶入一種“無為而觀”的狀態。它鼓勵讀者在日常生活中，放下評判，放下預期，僅僅是去“在”。去感受一杯茶的溫度，去聆聽一段音樂的起伏，去注視一片雲的飄移。當感官重新變得敏銳，我們便能從最平凡的景象中，發現不平凡的詩意，感受到生命最本真的呼吸。 三、 第二捲：山巒疊嶂間——心的寜靜 感官的迴歸，為我們打開瞭通往內心的大門。然而，內心的世界，常常是我們最容易迷失的疆域。我們被紛繁的思緒所睏擾，被復雜的情緒所裹挾，仿佛置身於一片迷霧之中，難以辨彆方嚮。 《無名山水》的第二捲，則是在這片“迷霧”中，點亮幾盞指引的燈火。它不是教授如何“控製”情緒，也不是要求我們“壓抑”思緒，而是引導讀者去認識、去接納、去轉化那些內在的湧動。 觀雲捲雲舒： 它描繪內心的念頭，如同天空中變幻的雲朵。它們來來去去，或濃或淡，或聚或散。我們不必去追逐，也不必去阻擋，隻需靜靜地觀察，如同看著雲朵自然地飄過。當我們將自己從“念頭”的製造者，轉變為“念頭”的觀察者，那些糾纏不清的煩惱，便開始逐漸消散。 聽潮起潮落： 它描繪情緒的起伏，如同大海的潮汐。有波濤洶湧之時，也有風平浪靜之刻。我們不是要阻止潮水的湧來，也不是要強求海麵的平靜，而是要學會與潮水共舞，理解潮水的漲落皆是自然。當我們在情緒的風浪中，找到那個不為所動的“定點”，便能在喧囂中保持一份澄明。 尋覓空寂之地： 它描繪心識的本體，如同廣闊無垠的天空。無論雲朵如何變幻，天空始終在那裏。我們常常誤以為“我”就是那些念頭和情緒，卻忽略瞭那個承載這一切的“空間”。通過對“空”的體悟，我們開始認識到，真正的“我”，並非被任何事物所定義，而是擁有無限的可能性。 靜觀花開花落： 它描繪生命的無常與美好。每一朵花的綻放，都有其最美的時刻，也終將走嚮凋零。我們不是要抓住那短暫的美麗，而是要欣賞它盛開的過程，理解它的凋零也是生命的一部分。當我們將目光從“占有”轉嚮“觀照”，便能在無常中發現永恒的韻律。 這一捲的文字，如同在寂靜的夜空中，閃爍著智慧的光芒。它鼓勵讀者在日常生活中，不被情緒所奴役，不被思緒所綁架。當我們在內心深處，找到那片寜靜的“空寂之地”，便能感受到生命最深沉的力量，以及一種超越得失的自在。 四、 第三捲：山徑幽深處——行的智慧 當感官變得敏銳，內心獲得寜靜，我們便能以一種全新的視角，去審視我們與世界的關係，去實踐一種更具智慧的生活方式。 《無名山水》的第三捲，便是關於“行”的智慧。它不是提供一套行動指南，也不是灌輸一套道德規範，而是邀請讀者去體悟一種順應自然、隨緣而化的生命姿態。 草木的生長： 它描繪草木的生長，遵循著自然的節律，不爭不搶，不急不躁。它們汲取陽光雨露，紮根大地，終成其形。這種“生長”的智慧，在於順應生命的本質，不強求，不違背。它提醒我們，每一個生命都有其獨特的成長軌跡，重要的不是速度，而是方嚮。 流水不爭先： 它描繪流水，看似柔弱，卻能繞過一切障礙，最終匯入大海。它並非不求進取，而是以一種不爭的方式，抵達目的地。這種“不爭”的智慧，並非消極避世，而是一種更高級的策略，一種更深遠的洞察。它教會我們在復雜的人際關係和競爭環境中，如何保持一份清醒與超然。 鳥獸的棲息： 它描繪鳥獸，依循天性，在各自的生存空間裏，找到平衡與和諧。它們不貪戀，不憂慮，懂得適時而止。這種“知足”的智慧，在於認識到生命的真正需求，不被無止境的欲望所驅使。當我們在生活中，學會放下不必要的執著，便能體會到簡單的快樂。 天地的運行： 它描繪天地運行的規律，日升月落，四季更迭，周而復始。這種“閤道”的智慧，在於認識到萬物皆有其規律，順應規律，便是最聰明的選擇。它鼓勵我們，將自己的生命融入自然的洪流，不逆勢而行，不妄自揣度。 這一捲的文字，如同清晨的山風，吹散瞭內心的迷霧，帶來瞭行動的清晰。它鼓勵讀者在生活中，以一種“無為而無不為”的姿態，去體驗生命的廣闊與自由。當我們能夠以一種順應自然的方式去生活，去工作，去與人相處，便能感受到一種卸下重擔的輕鬆，以及一種與天地同在的和諧。 五、 尾聲：山水之外，自在其中 《無名山水》並非一本讀完便可束之高閣的書。它是一次邀請，一次喚醒，一次對生命本真的迴歸。它所描繪的“無名山水”，並非遙不可及的遠方，而是就存在於我們每個人的心中，存在於我們每一次的呼吸，每一次的感受，每一次的行動之中。 它沒有提供明確的教條，也沒有預設固定的終點。它的價值，在於引導讀者在閱讀的過程中，不斷地嚮內探尋，不斷地嚮外觀照。當讀者在文字中，找到屬於自己的“山水”，便會發現，那些曾經睏擾我們的問題，或許已不再是問題。那些曾經讓我們焦慮的得失，或許已顯得微不足道。 《無名山水》的意義，在於它能幫助我們重新找迴一種最古老、最本真的生命節奏。它讓我們明白，真正的寜靜，並非來自外界的給予，而是源自內心的安穩。真正的智慧，並非來自知識的積纍，而是源於對生命本身的體悟。 閱讀《無名山水》，便如同走入一片無垠的山水之中，你無需尋找特定的路徑，無需到達特定的目的地。你隻需放鬆身心，敞開心扉，讓那份自然的韻律，引領你走嚮一片更廣闊、更深邃的存在。在那裏，你會發現，所有的“有名”與“無名”，所有的“得”與“失”，都將化為虛無，而你，將自在其中。

評分☆☆☆☆☆

我必須得說，這本書的作者在引入西方哲學視角來剖析東方智慧時，所展現齣的那種跨文化對話的能力，簡直令人嘆服。他沒有生硬地套用，也沒有將一方淩駕於另一方之上，而是找到瞭一種近乎完美的平衡點。比如，當他討論到個體在宇宙中的位置時，那種對“自我”邊界的消解與重塑，讓人聯想到現象學中對“在世存在”的探討，但隨即他又將話題拉迴到東方語境中那種“天人閤一”的倫理關懷。這種兼容並包的態度，讓這本書擺脫瞭故步自封的局限性，成功地將古老的思想煥發齣瞭與當代人息息相關的生命力。它提供瞭一副全新的“眼鏡”，讓我們能夠以一種既熟悉又陌生的眼光，重新審視我們自己的文化根源。讀完之後，我感覺自己對世界的認知邊界被悄悄地拓寬瞭一圈，不再局限於單一的文化框架去理解復雜的人類精神追求。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，實在是巧妙得令人拍案叫絕。它沒有采用那種傳統的、綫性的時間梳理方式，而是構建瞭一個立體的、多維度的思想網絡。作者似乎並不急於給齣一個“標準答案”，而是像一位高明的嚮導，帶著讀者在不同的思想節點之間穿梭，鼓勵我們自己去搭建連接的橋梁。我發現，書中對某些核心概念的闡釋，會在不同的章節中以不同的側重點被反復提及，但每一次的呈現都像是從全新的角度進行瞭打磨和提純，每一次都有新的領悟。這種“螺鏇上升”的敘事節奏，極大地增強瞭閱讀的層次感和深度。它不是一次性的信息傾瀉，而是一種循序漸進的內在啓發。很多時候，讀完一個章節，我會立刻翻到前麵的部分，重新審視那些早先讀過的文字，會發現之前理解的膚淺之處，那種豁然開朗的感覺，是其他許多同類書籍難以給予的。它真正做到瞭“溫故而知新”，讓知識在反復咀嚼中煥發齣新的光彩。

評分☆☆☆☆☆

對我而言，這本書最深刻的影響在於它提供的“安頓心靈”的力量。在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們的大腦常常處於一種被動接收的狀態，很少有機會進行深度的、內在的反思。這本書恰恰提供瞭一個難得的“靜心”的契機。它不是在提供速效的成功學秘籍，而是在引導我們去麵對人生的根本性問題——如何與不確定性共處，如何看待得失。作者的語氣是平和而堅定的，他沒有給齣浮誇的承諾，而是通過對古代聖賢智慧的闡釋，展示瞭一種內在的、不動搖的力量源泉。讀完之後，我發現自己看待日常瑣事的角度發生瞭微妙的轉變，那些曾經讓我心煩意亂的小波摺，似乎都變得不那麼重要瞭。這是一種潛移默化的教化，它不強求你改變外在的行為，但卻溫柔地重塑瞭你內在的“定力”。這比任何激動人心的故事都更具長久的價值。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底著實令人驚嘆，作者的敘述如同山澗清泉，時而潺潺流淌，時而激越奔騰，將那些深奧的哲學概念娓娓道來，卻絲毫沒有晦澀難懂之感。我尤其欣賞他對中國傳統文化中那些看似疏離的流派之間，那種微妙而深刻的內在聯係的洞察力。比如，書中對“有無相生”的探討，那種辯證的智慧，讓我聯想到古典園林設計中“虛實相映”的意境，寥寥數語便能勾勒齣一幅廣闊的精神圖景。它不是那種乾巴巴的學術論述，而更像是一場精心編排的哲學漫步，每走一步，都有新的風景映入眼簾。閱讀的過程中，我常常需要停下來，閉上眼睛，細細迴味那些充滿畫麵感的描述。那種感覺，就像是走進瞭古代高人的書房，空氣中彌漫著墨香和茶韻，耳邊仿佛還能聽到古琴低沉的撥弦聲。作者對語言的駕馭達到瞭爐火純青的地步，遣詞造句，無一不顯露齣深厚的文學修養，讓人讀來酣暢淋灕，迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和排版，也為整體的閱讀體驗增色不少。我拿到的是精裝版本，紙張的質感非常厚實，油墨的印刷清晰有力，即便是長篇的引文也不會讓人感到視覺疲勞。更值得稱贊的是那些輔助性的圖錶和注釋。它們不是隨意添加的裝飾，而是經過深思熟慮的學術輔助工具。尤其是一些復雜的概念關係圖，設計得極為簡潔明瞭，用最少的綫條勾勒齣瞭錯綜復雜的邏輯關係。這對於我這種需要反復查閱和對比概念的讀者來說，簡直是福音。在閱讀那些涉及曆史背景和人物譜係的段落時，側邊精準的標注能讓人迅速定位到相關信息，極大地提高瞭閱讀的效率和準確性。它顯示齣齣版方對這部作品的尊重，知道真正的讀者需要的是功能性和美觀性的完美結閤，而非敷衍瞭事。

評分☆☆☆☆☆

很棒！非常的好

評分☆☆☆☆☆

很好。

評分☆☆☆☆☆

南懷瑾大師的書，讀起來一氣嗬成，欲罷不能。

評分☆☆☆☆☆

不錯的說，南懷瑾的最愛！

評分☆☆☆☆☆

還沒看呢，……………………

評分☆☆☆☆☆

還可以吧，還沒使用，性價比還行吧

評分☆☆☆☆☆

紙質是黃色的，看起來很纍

評分☆☆☆☆☆

活動時買的價格美麗，以後慢慢看

評分☆☆☆☆☆

南懷瑾先生的書，還沒看，期待能收獲知識，提高修養