西方思想的起源——古希腊哲学史论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

聂敏里 著

图书标签:

• 哲学史
• 古希腊哲学
• 西方思想
• 思想史
• 古典哲学
• 哲学
• 历史
• 文化
• 学术
• 西方文明

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300238258

版次：1

商品编码：12081035

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-04-01

用纸：胶版纸

页数：292

内容简介

《西方思想的起源——古希腊哲学史论》是一本从中国学者自己的思想视野出发对古希腊哲学的正本清源之作。它不重在知识的梳理与介绍，而重在思想的分析与检讨，上溯公元前6世纪的米利都学派，下迄公元6世纪的新柏拉图主义，上下1200余年的古希腊哲学，深入其思想内部，探寻其内在的本体论和认识论的思想根底与究竟，力求勾勒出西方思想最初的源流与脉络，指陈其思想深处的得失与转捩，阐明其对二千余年西方思想的奠基意义与形塑作用。

作者简介

聂敏里，中国人民大学哲学院教授，博士生导师，中国人民大学首批杰出人文学者。主要从事古希腊哲学的教学和研究，长期教授中国人民大学哲学院本科生的西方哲学史专业课程，深受学生的欢迎与爱戴。出版有学术专著《存在与实体——亚里士多德〈形而上学〉Z卷研究（Z 1-9）》、《实体与形式——亚里士多德〈形而上学〉Z卷研究（Z 10-17）》，译著有《20世纪亚里士多德研究文选》、《前苏格拉底哲学家——原文精选的批评史》，在学界享有广泛的声誉。《存在与实体》先后获得北京市第十三届哲学社会科学优秀成果奖二等奖、教育部第七届高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）三等奖，《实体与形式》入选2015年度《国家哲学社会科学成果文库》。

目录

导论：古希腊哲学的起源
【1】古希腊文明的多样性
【2】殖民运动与米利都的兴起
【3】僭主政制与古希腊的政治智慧
【4】哲学智慧的诞生
【5】古希腊哲学的几个特征
第一部分前苏格拉底哲学
引言
第一章以赫拉克利特为顶峰的宇宙生成论传统
【1】宇宙生成论
【2】泰勒斯与水
【3】阿那克西曼德的“无定”
【4】阿那克西美尼与气
【5】赫拉克利特的逻各斯
第二章以巴门尼德为开端的形而上学本体论传统
【1】伊奥尼亚学派与意大利学派
【2】毕达戈拉斯学派与克塞诺芬尼
【3】巴门尼德的“存在”
【4】芝诺悖论与辩证法
【5】拯救现象运动和元素论者
第三章智者运动
【1】公元前5世纪的希腊社会
【2】智者运动及其基本问题
【3】普罗泰戈拉与“人是万物的尺度”
【4】高尔吉亚论“非存在”
【5】和之争
第二部分古典希腊哲学
引言
第四章苏格拉底
【1】苏格拉底的形象和使命
【2】苏格拉底的方法
【3】苏格拉底思想的转变
【4】苏格拉底的德性伦理学
第五章柏拉图的中期理念论
【1】柏拉图的生平及学说
【2】柏拉图的理念论
【3】中期理念论的认识论难题
【4】回忆说
【5】灵魂转向说
第六章柏拉图的晚期理念论
【1】中期理念论的理论难题与晚期理念论
【2】《巴门尼德篇》中柏拉图对理念论的自我批判
【3】关于“一”的八组辩证推论
【4】《智者篇》的通种论
第七章亚里士多德的形而上学
【1】亚里士多德的生平与著作
【2】亚里士多德思想的历史命运
【3】《范畴篇》中的形而上学思想
【4】《物理学》中的形而上学思想
【5】《形而上学》中的形而上学思想
第八章亚里士多德的伦理学与政治学
【1】至善与幸福
【2】思辨是最大的幸福
【3】理智德性和伦理德性
【4】中道、选择与明智
【5】政治体制和理想政制
第三部分晚期希腊哲学
引言
第九章斯多亚学派、伊壁鸠鲁学派和怀疑论学派
【1】晚期希腊哲学的社会历史环境
【2】晚期希腊哲学的一般理论特征
【3】斯多亚学派
【4】伊壁鸠鲁学派
【5】怀疑论学派
第十章基督教的兴起
【1】基督教兴起的思想文化背景
【2】基督教的精神
【3】保罗对基督教基本教义的奠定
第十一章新柏拉图主义
【1】柏拉图学派的历史传承
【2】折中主义与新柏拉图主义
【3】普罗提诺和他的《九章集》
【4】灵魂、理智和太一
【5】流溢

结语
古希腊主要哲学家年表
参考文献
索引
后记

精彩书摘

　　古希腊哲学研究进入中国，如果从梁启超的《论希腊古代学术》（1902）算起，至今也已经有一百多年的历史了。在这个过程中，由于德国新古典人文主义的影响，古希腊哲学乃至古希腊文化在中国知识分子那里总是受到百般尊崇。改革开放以来，在尼采、海德格尔、施特劳斯等西方现代学者对古希腊思想研究的影响下，一部分中国学者对古希腊思想更是竭尽文化想象之能事，对古希腊的崇奉之情有增无减。

　　据此，如何用一种理性、批判的目光来审视古希腊哲学，既指出它作为西方思想源头的奠基意义、它普遍的思想价值，又指出它内在的思想局限性，它轻经验、重思辨的思想特征，既展现其中每一位哲学家思想的特有魅力和思想史意义，又能够对他们思想本身的不足之处进行基于思想史的深刻批判，而不是像黑格尔所说的，将哲学史变成历史上已有的哲学家的意见集，更不是将哲学史变成一座座神圣不可侵犯的殿堂、庙宇，而是要在其中追寻真理，这就是一个值得探索的工作，学术研究的价值显然也就在此。

　　因此，本书便是在这个方面的一个尝试。它虽然题名为“西方思想的起源”，但是，严格来说，它更是一部“古希腊哲学史论”。它立足于思想史批判的立场，在展现古希腊哲学家观点的基础上，将重心更多地放在对哲学家提出这些观点的内在思想逻辑、思想立场和思想主旨的分析上；也就是说，它不仅着眼于展现哲学家说了些什么，而且更多地着眼于展现哲学家是怎样说的和为什么这样说，同时，还要合理地指出他们说得对还是不对。显然，哲学史的通行的研究以及著作与教材的写作，着眼于第一点的较多，而着眼于第二点的较少，同时还能着眼于第三点的则鲜有。本书便是这样的一个尝试。因此，在史论结合的基础上它更着重于论的部分，力图将哲学家的思想说清楚，指出这些思想的内在问题，并且在个别地方还争取做到洞烛幽微，发前人之所未发。

　　当然，作为一部哲学史的著作，它也会力图展现内在于古希腊哲学史的思想线索与问题线索。但是，这不是没有侧重的。这里可以明确宣告的就是，本书所展现的古希腊哲学更多的是基于形而上学、认识论的角度，从而所发掘、阐述的古希腊哲学内在的思想线索与问题线索也是集中在形而上学和认识论上。在这个方面，本书呈现了西方形而上学发生、发育、发展的一个基本的线索，以及与之相伴随的认识论问题。本书坚持认为，形而上学和认识论是哲学的基础，它们回答的分别是世界是怎样的以及我如何能够知道世界是怎样的问题。显然，只有在此基础上，才可以进一步提出并回答我应当如何生活以及我应当如何与他人共同生活的问题，这些是伦理学和政治学的问题。前两个问题没有解决或者说解决得不好，那么后两个问题的解决就变得虚浮和缥缈起来。我们不能将哲学思想笼罩在云雾之中，因此，本书愿意将思想探索的根茎扎得更深一些，扎到哲学思想最坚实的基础部分。

　　至于内容的安排，本书起自公元前6世纪的第一个古希腊哲学学派米利都学派，终至公元6世纪的最后一个古希腊哲学学派新柏拉图主义，并将这段长达1200年的哲学史分成习惯的三个部分——前苏格拉底哲学、古典希腊哲学和晚期希腊哲学。前苏格拉底哲学部分集中展现以赫拉克利特为顶峰的早期希腊宇宙生成论的传统、以巴门尼德为转折点的形而上学本体论的传统，然后以智者学派为过渡转向古典希腊哲学。在古典希腊哲学部分，本书着重探讨苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的思想，其中，对于柏拉图，着重阐明他中期理念论与晚期理念论中形而上学本体论的思想、认识论的思想和辩证法的思想；对于亚里士多德，着重论述他的形而上学思想和伦理学、政治学思想。在晚期希腊哲学部分，本书集中概述了斯多亚学派、伊壁鸠鲁学派、怀疑论学派的思想，并对基督教在西方思想传统中兴起的思想史意义进行了专门探讨，最后以对新柏拉图主义哲学的概述作为结束。本书相信，这样一种安排能比较集中地展现古希腊哲学史中最基本的思想框架与问题线索。

　　在行文上，为达到雅俗共赏、学术普及的目的，本书尽量采用生动明快、通俗易懂的语言文字，不以艰涩的学术语言来给读者设置阅读障碍，也不以海量的参考文献来眩惑读者的耳目。总之，以向读者说清楚一个哲学问题、理清楚一条思想史线索，给读者的思想带来一定的启发甚至能够给读者带来阅读上的享受作为目的。

……

导言：求知之火的初燃 人类文明的长河中，总有那么一些星辰，以其璀璨的光芒，照亮了后世的道路，指引着思想的方向。在西方文明的星空中，古希腊哲学无疑是最为耀眼的一颗。它不仅是西方思想的源头活水，更是人类理性精神的起点，是我们在理解世界、认识自我过程中不可或缺的基石。本书《西方思想的起源——古希腊哲学史论》并非一本简单的哲学史年表，而是一次深入古希腊思想腹地的探索，一次对那些伟大心灵求知之火初燃时刻的细致考察。我们试图穿透历史的迷雾，重温那些改变了人类认知范式的伟大思辨，理解它们是如何在爱琴海的阳光下孕育，又如何在城邦的讨论中发展，最终成为西方文明脉络中最深刻的基因。 第一章：迈向“逻各斯”——哲学的前奏（公元前七世纪至前六世纪） 在古希腊哲学诞生之前，世界被神话与传说所笼罩。人类的解释世界的方式，更多地依赖于神祇的意志和英雄的传说。然而，在爱奥尼亚海岸的几个繁荣的城邦，一股新的思潮开始涌动。这股思潮并非对神话的全然否定，而是试图在现象背后寻找一种更普遍、更统一的“本原”（ἀρχή，arché）。这便是哲学精神的萌芽——一种对“逻各斯”（λόγος，logos）的追求，即寻找事物背后隐藏的理性秩序和普遍规律。 泰勒斯，这位被誉为“哲学之父”的米利都人，提出了“水是万物之本原”的惊人论断。这并非对“水”本身的物质属性的简单描述，而是试图用一种单一的、可见的物质来解释纷繁复杂的世界。他的思考，标志着从神话思维向理性思维的伟大转变。他将目光从遥不可及的天界收回，投向了脚下的自然世界，用观察和推测去理解世界的构成。 阿那克西曼德，泰勒斯的学生，则将目光投向了更抽象的领域。他认为，万物的本原不应是任何一种具体的物质，而是一种无限的、未分化的“无限者”（ἄπειρον，apeiron）。万物都从无限者中产生，又回归无限者。这种超越具体物质的思考，将哲学的视野推向了形而上的层面。他对宇宙演化的解释，也展现了一种初步的、非神话的宇宙观。 阿那克西美尼，又将本原回归到空气。他认为，空气通过稀薄和凝结，可以变成火、风、云、水、土等各种物质。这种“气的变化”理论，虽然仍是物质性的，但其对物质形态转化和宇宙统一性的强调，为后来的哲学思考提供了重要的启示。 这三位米利都学派的哲学家，虽然各自对本原的理解不同，但他们共同点在于：他们都试图用非神话的、理性的方式来解释宇宙的起源和构成。他们开启了寻找“普遍性”和“必然性”的哲学传统，为后来的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等巨匠奠定了坚实的基础。他们对“逻各斯”的初步探求，犹如划破黑暗的第一缕晨曦，预示着一个思想解放时代的到来。 第二章：毕达哥拉斯的数字宇宙与赫拉克利特的流动性（公元前六世纪至前五世纪） 当米利都的哲学家们还在对物质本原进行探索时，在意大利的南端，毕达哥拉斯和他的追随者们则将哲学的目光投向了另一个维度：数学。毕达哥拉斯学派认为，“数是一切事物的本原”。他们发现，在音乐的和谐音程中，存在着简单的整数比例，这让他们深信，宇宙万物都遵循着数学的法则。数字不仅仅是计数工具，更是构成世界秩序的根本原理。他们对数的研究，不仅在数学史上留下了不朽的成就，更深刻地影响了后来的柏拉图，将数学作为通往真理的重要途径。毕达哥拉斯学派的神秘主义色彩，也为后来的宗教和哲学思潮注入了新的元素。 与此同时，在爱奥尼亚的以弗所，赫拉克利特则以其深刻而充满辩证的洞察力，描绘了一个不断变化的宇宙。他著名的论断“人不能两次踏进同一条河流”，揭示了世界万物普遍的“流变”（πάντα ῥεῖ，panta rhei）的本质。他认为，变化是世界的唯一常态，对立统一是运动的动力。“一切皆流，无物常住。”他将“火”视为宇宙的本原，并非因为它是一种具体的物质，而是因为它象征着一种永恒的、动态的生成与毁灭的过程。赫拉克利特的“逻各斯”是一种普遍的法则，它主宰着一切变化，而人类的理性就是要去认识和理解这种普遍的法则。他的思想，虽然常被解读为虚无主义的先兆，但其对普遍联系和动态平衡的深刻认识，在后来的辩证法发展中扮演了至关重要的角色。 毕达哥拉斯的数字秩序与赫拉克利特的流动变化，看似截然相反，实则共同展现了古希腊哲学家试图理解世界根本性质的努力。一方在寻求静止、永恒的理性秩序，另一方则强调动态、变化的生成过程。这两种截然不同的视角，在古希腊哲学史上留下了深刻的印记，并激发了后世无数的辩论和思考。 第三章：智者学派与苏格拉底的转向（公元前五世纪） 在古希腊文明的黄金时代，雅典作为民主的中心，迎来了思想的繁荣。此时，一群被称为“智者”（σοφιστής，sophistes）的教师开始活跃起来。他们以教授辩论技巧、修辞学和政治学为业，他们的出现，标志着哲学研究的重点开始从自然转向人类自身。 普罗泰戈拉，作为智者派的代表人物，提出了著名的“人是万物的尺度”的观点。这句话的含义复杂而深刻。它可以理解为，真理是相对的，取决于个人的感知和判断；也可以理解为，人是认识世界的主体，价值和意义的判断最终回归于人的尺度。智者们普遍持有一种相对主义和怀疑主义的态度，他们质疑既有的价值体系和宗教信仰，强调实践理性和个体的能力。虽然他们的观点在当时引起了争议，并受到一些哲学家（如柏拉图）的批评，但他们对人类中心主义的强调，以及对政治、伦理和社会问题的关注，为后来的哲学发展打开了新的视野。 正是在与智者们的论辩中，苏格拉底（Σωκράτης，Sōkratēs）崭露头角。他继承了智者们对人类问题的关注，但他走上了一条截然不同的道路。苏格拉底并未教授具体的知识，而是通过提问和引导，帮助人们认识自己的无知，并从中获得智慧。他著名的“我知道我一无所知”的警句，是他求知精神的体现。苏格拉底的哲学核心在于“认识你自己”（γνῶθι σεαυτόν，gnōthi seauton）。他认为，真正的知识在于认识人的灵魂，在于理解美德与德行的本质。他运用“助产术”（μαιευτική，maieutikḗ），通过对话的方式，引导人们审视自己的观念，发现其中的矛盾，从而达到对真理的更深刻认识。 苏格拉底的伦理学强调，“德行即知识”。他认为，没有人是故意作恶的，恶是出于无知。如果一个人真正认识了什么是善，他就会去行善。他将哲学从对自然世界的探究，深刻地转向了对人类生活、道德和精神的关怀，开创了西方哲学史上的“伦理转向”。尽管苏格拉底没有留下任何文字著作，但通过他的学生柏拉图的记载，他的思想如同一颗种子，在西方思想史上生根发芽，影响深远。 第四章：柏拉图的理念世界与亚里士多德的实在论（公元前四世纪） 苏格拉底的弟子柏拉图（Πλάτων，Plátōn）继承并发展了老师的思想，以其宏大而精妙的哲学体系，构建了西方哲学史上第一个伟大的形而上学体系——“理念论”（εἶδος，eîdos，或ἰδέα，idéa）。柏拉图认为，我们所感知的现实世界，只是一个不完美、变动的“影子的世界”。真正的实在，存在于一个独立于感官之外的“理念世界”。理念是永恒的、不变的、完美的“范型”，是万事万物的本质和真理。例如，我们看到许多不同的桌子，但它们都分享着“桌子”的理念，这个理念是完美的，而我们看到的桌子只是对这个理念的模仿。 柏拉图的“洞穴比喻”生动地阐释了他的理念论。被囚禁在洞穴中的人们，只能看到墙壁上的影子，他们误以为影子就是真实的世界。只有当一个人挣脱束缚，走出洞穴，看到太阳和真实的事物时，他才能认识到什么是真正的实在。对柏拉图而言，哲学家就是那个走出洞穴的人，他通过理性认识理念，并试图将这种认识带回尘世。他的政治哲学在《理想国》中得到集中体现，他设想了一个由哲学家国王统治的理想国家，因为只有认识理念的哲学家，才能公正地治理国家。 亚里士多德（Ἀριστοτέλης，Aristotélēs），柏拉图最杰出的学生，虽然深受老师的影响，但他却走上了一条更为务实和经验主义的道路。亚里士多德不接受柏拉图关于理念世界的说法，他认为，真理不在一个超验的彼岸，而存在于我们所生活的现实世界之中。他将哲学研究的重点从抽象的理念转向了对具体事物的分类、分析和解释。 亚里士多德的四大原因说（质料因、形式因、动力因、目的因）是理解事物本质的重要工具。他认为，事物的存在和变化，需要从这四个角度来解释。他尤其重视“形式因”（μορφή，morphḗ），他认为形式是事物的本质，它存在于事物的质料之中，而非独立于质料之外。这与柏拉图的理念论形成了鲜明的对比。 亚里士多德在逻辑学、形而上学、伦理学、政治学、物理学、生物学等众多领域都做出了卓越的贡献。他被誉为“百科全书式”的学者。他的逻辑学体系，尤其是三段论，成为了西方思维方式的基石。他的伦理学强调“幸福”（εὐδαιμονία，eudaimonía）是人生的最高目的，并通过“德性”的培养来实现。他的政治学则对城邦的构成和治理进行了深入的分析。亚里士多德的理性主义和经验主义精神，深刻地塑造了后来的西方科学和哲学。 结语：永恒的回响 从米利都的早期探索，到毕达哥拉斯的数字宇宙，再到赫拉克利特的流动变化；从智者们的相对主义，到苏格拉底的内在求索；再到柏拉图的理念之光与亚里士多德的经验之实，古希腊哲学如同一幅壮丽的画卷，描绘了人类理性精神的初生与发展。这些伟大的思想家们，以其非凡的智慧和勇气，提出了至今仍影响着我们的根本性问题：世界的本原是什么？我们如何认识世界？什么是善与德？什么是理想的社会？ 《西方思想的起源——古希腊哲学史论》的目的，正是要带领读者穿越时空的界限，重温这些伟大的思想，理解它们提出的问题，感受它们探索的激情。我们并非要简单地罗列他们的观点，而是试图去理解他们思考的脉络，他们是如何从一个问题引出另一个问题，他们之间的思想碰撞如何激发出新的火花。通过对古希腊哲学的深入研究，我们不仅能够更好地理解西方文明的根源，更能获得一种反思自身、认识世界的深刻启示。这些古老的回响，在今天依然振聋发聩，指引着我们在求知的道路上继续前行。

评分☆☆☆☆☆

这是一部充满激情又不失冷静的史学著作。阅读过程中，我最大的感受是，作者对古希腊文明的整体把握非常到位，他没有孤立地看待哲学，而是将其视为整个城邦生活、宗教传统、乃至艺术创造的有机组成部分。书中对前苏格拉底时期宇宙论的探讨，那些关于“水”、“气”、“火”、“土”的争论，在作者的笔下，不再是幼稚的科学猜想，而是人类运用最初的抽象思维尝试为混沌世界命名和分类的伟大努力。文字的韵律感和节奏感也值得称赞，尽管主题深奥，但作者的语言组织总能保持一种适度的张力，避免了学术写作常见的枯燥感。他善于运用比喻来阐释那些极难把握的概念，比如描述泰勒斯的“万物源于水”，与其说是一种物质猜测，不如说是一种对“统一性”的早期哲学渴求的体现。这本书让人深刻认识到，我们今天习以为常的许多思维习惯，其源头可以清晰地追溯到爱琴海边的那些辩论和沉思之中。

评分☆☆☆☆☆

这部大部头读下来，感觉像是进行了一场跨越时空的思想探险。作者的笔触非常细腻，尤其是在描绘那些早期智者们面对世界时那种近乎原始的好奇心和理性萌芽时，我仿佛能感受到那种从神话向逻辑过渡的艰难与激动人心。他没有把古希腊的哲学家们塑造成高高在上的神祇，而是非常接地气地展现了他们作为那个时代局限中的探索者所面临的困境和他们思维的锋利。尤其是对赫拉克利特与巴门尼德之间那种根本性的对立的梳理，简直是教科书级别的精彩。那种“万物流变”与“存在永恒”的拉扯，不仅仅是两个学派的争论，更是人类认知史上第一次清晰地捕捉到时间与实在的矛盾。我特别欣赏作者在阐述这些深奥概念时，总能巧妙地嵌入当时的社会背景和城邦政治环境，让抽象的形而上学讨论立刻有了鲜活的土壤和重量感。这本书的结构安排也很有匠心，它并非简单的年代罗列，而是围绕着几个核心的“问题域”层层递进，引导读者去思考，究竟是什么样的社会土壤，催生了人类历史上第一次对“本源”进行系统性追问的尝试。读完后，我感觉对后世西方文明中“理性”二字的理解，都变得更加厚实和立体了。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验是需要投入精力的，它更像是一场智力上的马拉松而非轻松的散步。作者的行文风格极其严谨，充满了深厚的学术功底，每一个论断似乎都经过了无数次的推敲和印证。我印象最深的是他对苏格拉底的“助产术”和伦理转向的分析。与其他将苏格拉底浪漫化的描述不同，这位作者更侧重于探讨这种转向对于城邦公共生活和个人灵魂塑造产生的结构性影响。他没有回避苏格拉底思想中蕴含的某种精英主义倾向和对城邦民主实践的潜在张力。书中对“知识即德性”这一核心命题的剖析，尤其深刻，它不仅仅是道德说教，更是一种对人之所以为人的本质的界定。全书的论证链条非常紧密，从米利都学派的自然观察，到毕达哥拉斯的数学神秘主义，再到智者们的相对主义挑战，每一步都承接得水到渠成，逻辑跳跃性极小，使得即便是初次接触这些古老思想的人，也能跟随作者的思路构建起清晰的知识框架。这种严密性，让人由衷地感到这是一部值得反复研读的参考性著作。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的震撼，在于它极大地拓展了我对“理性”起源的理解。它清晰地表明，古希腊哲学的诞生，并非一蹴而就的奇迹，而是一个漫长、充满反复和辩证的过程。作者在论述中流露出的对那种“提出问题本身的勇气”的赞赏，尤其打动我。比如，对智者学派“人是万物的尺度”这一宣言的分析，虽然带着时代的局限性，但那种挑战神谕、将关注点从宇宙转向人的主体性的巨大飞跃，被作者描绘得极具戏剧张力。全书在处理从泰勒斯到亚里士多德的思想演进时，那种层层剥笋般的逻辑推进，让我对西方思想史的脉络有了前所未有的清晰认知。它不仅告诉你“他们想了什么”，更重要的是解释了“他们为什么会那样想”，以及这些思想如何相互碰撞、相互塑造。对于任何想要深入理解西方文明核心精神根源的读者来说，这本书无疑是一部不可或缺的基石之作，它要求你思考，并最终启发你去思考那些最根本的问题。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的阅读门槛不低，但其回报是巨大的。它成功地将那些常常被我们视为神话或零散智慧的碎片，重新编织成了一张宏大而富有内在张力的思想网络。作者的叙述功力非凡，他擅长捕捉那些转折点上的微妙变化。比如，当他谈到柏拉图构建其“理念世界”时，那种对“感性世界之不确定性”的深刻不满，以及试图在纯粹的数学和逻辑中寻找永恒秩序的激情，被描绘得淋漓尽致。这不只是一部哲学史，它更是一部关于人类如何试图超越感官局限、建立稳定认知体系的史诗。书中对不同学派之间批判与继承关系的梳理，极其富有洞察力。它清晰地展示了，后来的思想家们是如何在不断回应和修正前人的观点中，才得以将哲学这门学科推向下一个阶段。我特别喜欢作者在分析亚里士多德的逻辑体系时，那种近乎工程学的精确描述，将形式逻辑的骨架清晰地呈现在读者面前，让人明白古希腊人是如何奠定西方思维方式的基石。

评分☆☆☆☆☆

包装太差，导致图书边角挤压磕碰。

评分☆☆☆☆☆

本来译文是重点讨论起源的，其实是从头讲到尾，但对部分细节发微值得看看

评分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈哈呵呵红红火火哈哈哈哈哈哈哈呵呵红红火火呵呵红红火火呵呵红红火火哈哈哈哈哈哈哈呵呵红红火火

评分☆☆☆☆☆

包装太差，导致图书边角挤压磕碰。

评分☆☆☆☆☆

此用户未填写评价内容

评分☆☆☆☆☆

包装太差，导致图书边角挤压磕碰。

评分☆☆☆☆☆

非常好，这一本是一直都想要的，趁活动入手啦。最近力度比较强~

评分☆☆☆☆☆

很好的一本书，值得购买阅读。

评分☆☆☆☆☆

讲历史背景的部分太多