塞利格曼的幸福課(共4冊) 活齣樂觀的自己+認識自己接納自己+真實的幸福+持續的幸福 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

塞利格曼的幸福課
清華大學心理學係主任，加州大學伯剋利分校心理學係終身教授彭凱平 傾力推薦。
提升幸福感不可不讀的心理學經典
在哈佛，這是一堂聽課人數多、受歡迎的課程
在IBM、通用電氣、殼牌、寶潔、榖歌，這是一堂平衡成功事業和幸福人生的必修課
在英國貴族名校威靈頓公學，這是堂提升人生品質的素質課

內容簡介

　　《積極心理學之父塞利格曼的幸福著作》包括：《持續的幸福》《真實的幸福》、《活齣zui樂觀的自己》、《認識自己，接納自己》、《教齣樂觀的孩子》這五本書。

　　備注：此套裝中的《教齣樂觀的孩子》為2013年新版。

　　《持續的幸福》：

　　作者馬丁?塞利格曼是“積極心理學之父”。塞利格曼不再關注傳統心理學注重的“如何減輕人們的痛苦”，專注於如何建立人們的幸福感，並讓幸福感持續下去。

　　《持續的幸福》這本書中的幸福理念是在《真實的幸福》一書的基礎上擴充而來的，在書中，塞利格曼具體闡釋瞭構建幸福的具體方法。他提齣，實現幸福人生應具有5個元素（PERMA）,即，要有積極的情緒(positiveemotion)、要投入（engagement）、要有良好的人際關係（relationships）、做的事要有意義和目的（meaningandpurpose）、要有成就感（accomplishment）。

　　PERMA不僅能幫助人們笑得更多，感到更滿意、滿足，還能帶來更好的生産力、更多的健康，以及一個和平的世界。

　　《真實的幸福》：

　　過去的50年，心理學隻關心一件事——心理疾病，而且做得不錯，因為現在我們可以測量抑鬱癥、精神分裂癥、酗酒等過去認為是很模糊的概念，並能做齣相當精準的描繪。目前我們已經知道這些問題是怎麼發展齣來的，包括它們的遺傳因子、生物化學性以及心理成因，重要的是我們知道該怎麼去治療這些疾病。根據我近期的統計，在幾十種心理疾病中，已經有14種可以用藥物及心理治療方法來進行有效醫治（兩種可以完全治愈）。

　　但是這種進步的代價很高：為瞭要擺脫問題狀態，我們會變得更痛苦，甚至還不如以前。人不隻是要改正錯誤或缺點，還希望找齣自己的優勢和生活的意義。人都不願意糊裏糊塗過一生。你可能會像我一樣，午夜夢迴，躺在床上想自己的生活是如何越變越幸福，而不是一天天減少痛苦。假如你真像我一樣，你可能會對心理學有點失望。但是現在，它終於走到瞭解積極情緒，建構優勢和美德（strengthandvirtue），為亞裏士多德所謂的“美好人生”提供指引的時候瞭。

作者簡介

　　馬丁?塞利格曼(Martin E.P. Seligman 1942- )美國心理學傢，著名的學者和臨床谘詢與治療專傢，積極心理學的創始人之一，主要從事習得性無助、抑鬱、樂觀主義、悲觀主義等方麵的研究。曾獲美國應用與預防心理學會的榮譽奬章，並由於他在精神病理學方麵的研究而獲得該學會的終身成就奬。1998年當選為美國心理學會主席。

塞利格曼不再關注傳統心理學注重的“如何減輕人們的痛苦”，專注於如何建立人們的幸福感，並讓幸福感持續下去。

　　在書中，塞利格曼具體闡釋瞭構建幸福的具體方法。他提齣，實現幸福人生應具有5個元素（PERMA）, 即，要有積極的情緒(positive emotion)、要投入（engagement）、要有良好的人際關係（relationships）、做的事要有意義和目的（meaning and purpose）、要有成就感（accomplishment）。
PERMA不僅能幫助人們笑得更多，感到更滿意、滿足，還能帶來更好的生産力、更多的健康，以及一個和平的世界。

精彩書評

　　世界上也許沒有另一個詞像“幸福”這樣被諸多談論，又有著如此多不同的含義。在英語裏，它是happiness,也是well-being。前者強調快樂的情緒，後者則是身心和諧的狀態。而我，更喜歡馬丁·塞利格曼先生提齣的flourish一詞。它充滿動感，是心靈之花的美麗綻放；它充滿質感，是能看到、聽到、嗅到、觸到的生命體驗。它讓幸福這個抽象的詞生動具體起來。“持續的幸福”，誰不想要呢？讀讀這本書吧。
——楊瀾，知名媒體人，陽光媒體集團主席

我一直都認為，財富與幸福不是對等關係，我個人一直都是追求快樂的，財富從來都不是我追求的目標。在《持續的幸福》裏麵，我這個個人的意見已被心理學傢通過科學方法證明瞭，但更有意思的是，塞利格曼提齣瞭如何使財富與幸福同步的具體方法，想知道如何追求持續幸福的朋友，應該好好看看這本書。
——林正剛，前思科中國總裁、剛逸領導力公司CEO、企業教練和管理專傢

在一味追求GDP的今天，我很希望人們能停下腳步，反思一下，到底什麼能給自己帶來真正的幸福感，並讓這種幸福感持續下去。塞利格曼在《持續的幸福》中告訴你，隻有具備足夠的PERMA，纔能擁有蓬勃的人生，即，要有積極的情緒、要投入、要有良好的人際關係、做的事要有意義和目的、要有成就感。
——彭凱平，清華大學心理學係主任，加州大學伯剋利分校心理學係終身教授

《持續的幸福》的英文書名是Flourish，寓意人生蓬勃綻放，令我想起每次我進入停車場時見到女管理員嚮我和每位司機揮手時的燦爛笑容。在日常生活中，有人纍積怨憤和痛苦，也有人選擇和學習積極麵對人生，感染周圍的人。本書結閤積極心理學的科研成果，提供瞭可信和有效的方法，讓個人、社群、國傢和人類擁有謀求幸福和豐盈生活的能量。
——張妙清，香港中文大學心理學係主任、香港亞太研究所所長

我佩服的是在理論之外，塞利格曼正麵迎戰人生不圓滿的本質，那無時無刻侵襲我們的負麵思考。他甚且發展齣確切的實行方針，韆錘百煉的問捲，以及簡單容易的治療步驟。不隻是理論，也不隻是實驗室裏的實證，而是確實經過大量而普遍的施行之後，得到正麵的，可以量化，可以被驗證的科學方法。看他舉例如何長期應用在美國軍隊與學校，提升學員在受創之後的復原力，而得到可以被測量的進步成果，的確令人振奮而充滿瞭希望。
——陳怡蓁，趨勢科技共同創辦人兼資深執行副總裁、華人心理治療研究發展基金會董事長

這不是一本尋求快速解決人生問題的“成功寶鑒”之類的書，也不是一本在心智上容易消化的書。它所提的各項“策略”都來自實際的例子，證據的檢視和理論的分析都需要經過深思，纔能欣賞“活力”的泉源和步步為營的自我建設。每個實例都值得仔細閱讀，因為從一個又一個的案例中，你會發現為什麼生命是那麼值得活下去，而這些值得活下去的元素，就在我們的態度和意誌力裏。要生命圓滿，不但要正嚮，要積極，要樂觀，更要廣結良善的社群網絡，有瞭永續的活力，纔能達陣！
——曾誌朗，颱灣中央研究院語言學研究所特聘研究員

我們的確隨時隨地可以使自己快樂，因為生命的力量來自被愛，人際關係就是幸福的基石。當正嚮心理學的發起人之一剋裏斯托弗?彼得森（Christopher Peterson）被問到“請用兩個字來告訴我，正嚮心理學是什麼”時，他迴答：“他人。”他人就是人際關係，快樂沒有與人分享，就如錦衣夜行，快樂會少一半。……研究也發現做善事助人是所有測試過的各種可能性中，有效、能增加幸福感的方法。
這世界不缺少美，隻缺少看到美的眼睛。這本書會打開你的眼界，讓你看到你周邊的美，讓你感恩原來自己一直生活在幸福中。
——洪蘭，颱灣中央大學任職神經科學研究所所長、《真實的幸福》譯者

精彩書摘

　　幸福2.0的誕生
　　為瞭解釋積極心理學的現狀，我先是徹底重新思考瞭積極是什麼，蓬勃是什麼。不過重要的是，我必須告訴你我對幸福的新想法。
　　泰勒斯認為，萬物都是水。
　　亞裏士多德認為，所有的人類活動都是為瞭獲得幸福。
　　尼采認為，所有的人類活動都是為瞭獲得權力。
　　弗洛伊德認為，所有的人類活動都是為瞭避免焦慮。
　　這些偉人都犯瞭一元論的大錯，即把人類所有動機都歸結為一個元素。一元論能用少的變量做齣多的推導，由於符閤“簡約”的哲學觀念，即簡單的答案就是正確答案，因此它們廣為流行。然而，簡約也有一個下限：如果用過少的變量來解釋有關現象的微妙差彆，那麼後往往什麼也解釋不齣來。一元論是上述這4位偉人的理論的緻命弱點。
　　在這些一元論解釋中，我原來的觀點接近亞裏士多德，即我們所做的一切都是為瞭幸福。其實我討厭“幸福”這個詞，因為它已經被濫用到幾乎毫無意義。它無法作為一個科學術語付諸研究，也不能用做教育、醫療、公共政策，或是你個人生活等的實際目標。積極心理學的步就是，把“幸福”這個一元論概念分解成若乾可以研究的術語。這遠非文字遊戲，幸福需要一個理論來解釋，這一章就是我的新理論。
　　“你2002年的理論肯定不對，馬丁。”塞尼亞？麥敏（SeniaMaymin）在2005年屆應用積極心理學碩士班的“積極心理學入門”課的討論中這樣說道。32歲的塞尼亞是哈佛大學數學係的榮譽畢業生，能說流利的俄語和日語，經營著自己的對衝基金，堪稱積極心理學領域的典範。她的笑容甚至能使亨茨曼大樓（HuntsmanHall）巨洞般的教室裏充滿溫暖——這可是被沃頓商學院的學生們稱為“死星”的大樓。這個碩士班的學生很特彆：35名來自世界各地事業有成的成年人，每個月飛到費城一次，來赴一場學習積極心理學前沿研究和實踐的盛宴。
　　“《真實的幸福》裏的理論，照理說應該是一個關於人類追求的理論，但它有一個巨大的漏洞——它忽略瞭成功與掌控。人會為瞭贏而追求贏。”塞尼亞繼續說。
　　就在這一刻，我開始重新思考幸福。
　　10年前，在我寫《真實的幸福》時，我想叫它《積極心理學》，但齣版商認為，題目裏有“幸福”這個詞能賣得更好。我曾在與編輯的多場小戰鬥中勝利，但從來沒有在題目方麵獲勝，於是這個詞就硬塞給瞭我（我也不喜歡“真實”這個詞，因為它與“自我”的關係太近，而“自我”在這個過於自我的世界裏早就被用濫瞭）。這個題目以及“幸福”這個詞的主要問題，不僅在於它無法充分解釋我們追求什麼，還在於現代人會由“幸福”立即聯想到高漲的情緒、歡樂、喜悅、微笑。每當積極心理學上新聞時，那個可怕的笑臉就會被硬塞給我，著實惱人。
　　以前，“幸福”的含義並沒有與愉悅這麼近。當托馬斯？傑斐遜在《獨立宣言》中宣稱人們有“追求幸福的權利”時，它與快樂或者高興相去甚遠，而當我發起積極心理學運動時，我的初衷就與此相去更遠瞭。
　　從幸福1.0說起
　　我的初衷是，積極心理學應該研究人類的追求。近在明尼阿波利斯機場候機時，我做瞭一次背部按摩，因為這讓我感覺舒服，而不是因為它讓我的人生更有意義，或是其他什麼原因。我們常常會做齣讓自己感覺良好的選擇，但也必須認識到，我們的決定經常不是為瞭感覺良好。昨天晚上，我選擇聽6歲女兒糟透瞭的鋼琴練習，不是因為它讓我感覺良好，而是因為那是我作為父親的責任，而且那還是我人生意義的一部分。
　　在《真實的幸福》中，我將幸福分為三個不同的元素——積極情緒、投入和意義。這三個元素都比幸福更容易明確定義和測量。
　　個元素是積極情緒，也就是我們的感受：愉悅、狂喜、入迷、溫暖、舒適等。我把在此元素上成功的人生稱為“愉悅的人生”（pleasantlife）。
　　第二個元素是投入，它與心流（flow）有關，指的是完全沉浸在一項吸引人的活動中，時間好像停止，自我意識消失。我把以此為目標的人生稱為“投入的人生”（engagedlife）。投入與積極情緒是不同的，甚至是相反的，因為如果你問一個正在體驗心流的人“你在想什麼，你感覺怎麼樣”，那麼他們通常會說：“什麼也沒想，什麼感覺也沒有。”處於心流中，我們人、物閤一。我認為，由於心流需要集中全部的注意力，因此它動用瞭我們全部的認知和情感資源，讓我們無暇思考和感覺。
　　體驗心流沒有捷徑。要達到心流，你需要投入你強的優勢和纔能。獲得積極情緒則是有捷徑的，比如手淫、逛街、吸毒、看電視。這也是積極情緒和心流之間的另一項差異。因此，你需要找齣你的品格優勢，學習如何更多地使用它們以達到心流。
　　幸福還有第三個元素，那就是意義。我在打橋牌時會達到心流，但在每次漫長的比賽後，當我看見鏡子裏的自己時，我會擔心自己是在虛度人生。對投入的追求往往是孤獨的、自我中心的，而人類不可避免地要追尋人生的意義和目的。“有意義的人生”（meaningfullife）意味著歸屬於某些你自身的東西，並為之奮鬥。為此，人類創立瞭許多積極組織：宗教、政黨、環保運動、童子軍及傢庭。
　　“真實的幸福”理論可以總結為：積極心理學探討的是幸福的三個方麵——積極情緒、投入和意義，這就是幸福1.0。
　　塞尼亞的提問結束瞭我這10年來對此理論的教學、思考和檢驗，迫使我進一步發展它。從那個10月份在亨茨曼大樓的課開始，我對“積極心理學是什麼”的想法改變瞭。我對積極心理學的要素是什麼以及積極心理學的目標應該是什麼的想法也改變瞭。
　　從滿意的生活到蓬勃的生活
　　我曾經認為，積極心理學的主題是幸福1.0，衡量它的黃金標準是生活滿意度，而積極心理學的目標是提高生活滿意度。我現在認為，積極心理學的主題是幸福2.0，衡量的黃金標準是人生的蓬勃程度，積極心理學的目標是使人生更加豐盈蓬勃。這個理論，我稱之為幸福2.0理論，與真實的幸福理論非常不同（參見錶1—1）。下麵就是我的解釋。
　　幸福1.0理論有三個不足之處。首先，人們已經牢牢地把“幸福”的含義與快樂的情緒聯係在一起。積極情緒是“幸福”的基本含義。有人中肯地批評說，真實的幸福理論武斷地重新定義瞭“幸福”，把投入和意義拖進來補充積極情感。投入和意義都和我們的感覺無關，而且，雖然我們可能希望擁有投入和意義，但它們不是，也永遠不會是“幸福”的含義的一部分。
　　幸福1.0理論的第二個不足之處是，對幸福的測量太偏重於生活滿意度。真實的幸福理論中的幸福，由生活滿意度來錶示，具體測量方法是一個被廣泛測試過的自我報告問捲，讓你把你對生活的滿意程度，從1（非常糟糕）到10（理想）
　　打分。於是，積極心理學的目標也就順勢成為提高全球的生活滿意度。不過，人們報告的生活滿意度其實取決於迴答問題時的感覺良好程度（超過70%），以及我們對未來生活的判斷(少於30%)。
　　因此，積極心理學原有的黃金標準過多地與情緒聯係在瞭一起，而這種幸福觀被古人嗤之以鼻，被認為是粗鄙的，但我要把情緒拉下神壇的原因卻不是齣於鄙視，而是為瞭解放。如果幸福要靠情緒，那麼全世界“低積極情緒”的那一半人就都隻好墮入不幸福的地獄瞭。盡管這些低積極情緒的人缺少快樂，他們卻可能比那些快樂的人有更多的投入和人生意義。內嚮的人遠沒有外嚮的人活潑，但如果公共政策（我們會在後一章詳細討論）是以大限度地提升情緒層麵的幸福為目的，那麼外嚮的人就會比內嚮的人獲得更多好處。如果隻考慮這種幸福，政策就會更傾嚮於那些快樂的人，從而決定建馬戲場而不是建圖書館。一個不僅考慮積極情緒，還要考慮投入和人生意義的理論，對公共政策來說，會像民主那樣帶來道德意義上的解放。事實證明，生活滿意度並沒有計入我們的人生有多少意義、我們在工作中有多投入、我們有多喜歡與摯愛的人在一起。生活滿意度基本上隻測量快樂情緒，所以不應該在任何理論中占據中心位置，除非這個理論隻是想建立一門快樂學。
　　幸福1.0理論的第三個不足之處是，積極情緒、投入、人生意義不能包括人們所有的追求。“追求”在這裏是指一個理論中的基本元素，你不是為瞭其他元素而追求它。
　　這就是塞尼亞的質疑，她認為，很多人是為瞭成就而追求成就。一個好理論應該可以更完整地定義人們追求的元素。下麵的新理論，可以解決以上三個問題。
　　對幸福的重新思考
　　幸福2.0是一個構建齣來的概念，而幸福1.0是一種真實的東西，是一種可以直接測量的實體。這種實體可以被“操作”——這意味著一個可以定義它的非常具體的測量方法。例如，在氣象學中，“風寒效應”由水結冰（和霜害發生）時的溫度和風速共同定義。幸福1.0理論試圖解釋真實的幸福，因為它可以用從1到10的生活滿意度來 塞利格曼的幸福課(共4冊) 活齣樂觀的自己+認識自己接納自己+真實的幸福+持續的幸福 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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