具體描述
編輯推薦
塞利格曼的幸福課
清華大學心理學係主任，加州大學伯剋利分校心理學係終身教授彭凱平 傾力推薦。
提升幸福感不可不讀的心理學經典
在哈佛，這是一堂聽課人數多、受歡迎的課程
在IBM、通用電氣、殼牌、寶潔、榖歌，這是一堂平衡成功事業和幸福人生的必修課
在英國貴族名校威靈頓公學，這是堂提升人生品質的素質課
內容簡介
《積極心理學之父塞利格曼的幸福著作》包括：《持續的幸福》《真實的幸福》、《活齣zui樂觀的自己》、《認識自己，接納自己》、《教齣樂觀的孩子》這五本書。
備注：此套裝中的《教齣樂觀的孩子》為2013年新版。
《持續的幸福》：
作者馬丁?塞利格曼是“積極心理學之父”。塞利格曼不再關注傳統心理學注重的“如何減輕人們的痛苦”，專注於如何建立人們的幸福感，並讓幸福感持續下去。
《持續的幸福》這本書中的幸福理念是在《真實的幸福》一書的基礎上擴充而來的，在書中，塞利格曼具體闡釋瞭構建幸福的具體方法。他提齣，實現幸福人生應具有5個元素（PERMA）,即，要有積極的情緒(positiveemotion)、要投入（engagement）、要有良好的人際關係（relationships）、做的事要有意義和目的（meaningandpurpose）、要有成就感（accomplishment）。
PERMA不僅能幫助人們笑得更多，感到更滿意、滿足，還能帶來更好的生産力、更多的健康，以及一個和平的世界。
《真實的幸福》：
過去的50年，心理學隻關心一件事——心理疾病，而且做得不錯，因為現在我們可以測量抑鬱癥、精神分裂癥、酗酒等過去認為是很模糊的概念，並能做齣相當精準的描繪。目前我們已經知道這些問題是怎麼發展齣來的，包括它們的遺傳因子、生物化學性以及心理成因，重要的是我們知道該怎麼去治療這些疾病。根據我近期的統計，在幾十種心理疾病中，已經有14種可以用藥物及心理治療方法來進行有效醫治（兩種可以完全治愈）。
但是這種進步的代價很高：為瞭要擺脫問題狀態，我們會變得更痛苦，甚至還不如以前。人不隻是要改正錯誤或缺點，還希望找齣自己的優勢和生活的意義。人都不願意糊裏糊塗過一生。你可能會像我一樣，午夜夢迴，躺在床上想自己的生活是如何越變越幸福，而不是一天天減少痛苦。假如你真像我一樣，你可能會對心理學有點失望。但是現在，它終於走到瞭解積極情緒，建構優勢和美德（strengthandvirtue），為亞裏士多德所謂的“美好人生”提供指引的時候瞭。
作者簡介
馬丁?塞利格曼(Martin E.P. Seligman 1942- )美國心理學傢，著名的學者和臨床谘詢與治療專傢，積極心理學的創始人之一，主要從事習得性無助、抑鬱、樂觀主義、悲觀主義等方麵的研究。曾獲美國應用與預防心理學會的榮譽奬章，並由於他在精神病理學方麵的研究而獲得該學會的終身成就奬。1998年當選為美國心理學會主席。
塞利格曼不再關注傳統心理學注重的“如何減輕人們的痛苦”，專注於如何建立人們的幸福感，並讓幸福感持續下去。
在書中，塞利格曼具體闡釋瞭構建幸福的具體方法。他提齣，實現幸福人生應具有5個元素（PERMA）, 即，要有積極的情緒(positive emotion)、要投入（engagement）、要有良好的人際關係（relationships）、做的事要有意義和目的（meaning and purpose）、要有成就感（accomplishment）。
PERMA不僅能幫助人們笑得更多，感到更滿意、滿足，還能帶來更好的生産力、更多的健康，以及一個和平的世界。
精彩書評
世界上也許沒有另一個詞像“幸福”這樣被諸多談論，又有著如此多不同的含義。在英語裏，它是happiness,也是well-being。前者強調快樂的情緒，後者則是身心和諧的狀態。而我，更喜歡馬丁·塞利格曼先生提齣的flourish一詞。它充滿動感，是心靈之花的美麗綻放；它充滿質感，是能看到、聽到、嗅到、觸到的生命體驗。它讓幸福這個抽象的詞生動具體起來。“持續的幸福”，誰不想要呢？讀讀這本書吧。
——楊瀾，知名媒體人，陽光媒體集團主席
我一直都認為，財富與幸福不是對等關係，我個人一直都是追求快樂的，財富從來都不是我追求的目標。在《持續的幸福》裏麵，我這個個人的意見已被心理學傢通過科學方法證明瞭，但更有意思的是，塞利格曼提齣瞭如何使財富與幸福同步的具體方法，想知道如何追求持續幸福的朋友，應該好好看看這本書。
——林正剛，前思科中國總裁、剛逸領導力公司CEO、企業教練和管理專傢
在一味追求GDP的今天，我很希望人們能停下腳步，反思一下，到底什麼能給自己帶來真正的幸福感，並讓這種幸福感持續下去。塞利格曼在《持續的幸福》中告訴你，隻有具備足夠的PERMA，纔能擁有蓬勃的人生，即，要有積極的情緒、要投入、要有良好的人際關係、做的事要有意義和目的、要有成就感。
——彭凱平，清華大學心理學係主任，加州大學伯剋利分校心理學係終身教授
《持續的幸福》的英文書名是Flourish，寓意人生蓬勃綻放，令我想起每次我進入停車場時見到女管理員嚮我和每位司機揮手時的燦爛笑容。在日常生活中，有人纍積怨憤和痛苦，也有人選擇和學習積極麵對人生，感染周圍的人。本書結閤積極心理學的科研成果，提供瞭可信和有效的方法，讓個人、社群、國傢和人類擁有謀求幸福和豐盈生活的能量。
——張妙清，香港中文大學心理學係主任、香港亞太研究所所長
我佩服的是在理論之外，塞利格曼正麵迎戰人生不圓滿的本質，那無時無刻侵襲我們的負麵思考。他甚且發展齣確切的實行方針，韆錘百煉的問捲，以及簡單容易的治療步驟。不隻是理論，也不隻是實驗室裏的實證，而是確實經過大量而普遍的施行之後，得到正麵的，可以量化，可以被驗證的科學方法。看他舉例如何長期應用在美國軍隊與學校，提升學員在受創之後的復原力，而得到可以被測量的進步成果，的確令人振奮而充滿瞭希望。
——陳怡蓁，趨勢科技共同創辦人兼資深執行副總裁、華人心理治療研究發展基金會董事長
這不是一本尋求快速解決人生問題的“成功寶鑒”之類的書，也不是一本在心智上容易消化的書。它所提的各項“策略”都來自實際的例子，證據的檢視和理論的分析都需要經過深思，纔能欣賞“活力”的泉源和步步為營的自我建設。每個實例都值得仔細閱讀，因為從一個又一個的案例中，你會發現為什麼生命是那麼值得活下去，而這些值得活下去的元素，就在我們的態度和意誌力裏。要生命圓滿，不但要正嚮，要積極，要樂觀，更要廣結良善的社群網絡，有瞭永續的活力，纔能達陣！
——曾誌朗，颱灣中央研究院語言學研究所特聘研究員
我們的確隨時隨地可以使自己快樂，因為生命的力量來自被愛，人際關係就是幸福的基石。當正嚮心理學的發起人之一剋裏斯托弗?彼得森（Christopher Peterson）被問到“請用兩個字來告訴我，正嚮心理學是什麼”時，他迴答：“他人。”他人就是人際關係，快樂沒有與人分享，就如錦衣夜行，快樂會少一半。……研究也發現做善事助人是所有測試過的各種可能性中，有效、能增加幸福感的方法。
這世界不缺少美，隻缺少看到美的眼睛。這本書會打開你的眼界，讓你看到你周邊的美，讓你感恩原來自己一直生活在幸福中。
——洪蘭，颱灣中央大學任職神經科學研究所所長、《真實的幸福》譯者
精彩書摘
幸福2.0的誕生
為瞭解釋積極心理學的現狀，我先是徹底重新思考瞭積極是什麼，蓬勃是什麼。不過重要的是，我必須告訴你我對幸福的新想法。
泰勒斯認為，萬物都是水。
亞裏士多德認為，所有的人類活動都是為瞭獲得幸福。
尼采認為，所有的人類活動都是為瞭獲得權力。
弗洛伊德認為，所有的人類活動都是為瞭避免焦慮。
這些偉人都犯瞭一元論的大錯，即把人類所有動機都歸結為一個元素。一元論能用少的變量做齣多的推導，由於符閤“簡約”的哲學觀念，即簡單的答案就是正確答案，因此它們廣為流行。然而，簡約也有一個下限：如果用過少的變量來解釋有關現象的微妙差彆，那麼後往往什麼也解釋不齣來。一元論是上述這4位偉人的理論的緻命弱點。
在這些一元論解釋中，我原來的觀點接近亞裏士多德，即我們所做的一切都是為瞭幸福。其實我討厭“幸福”這個詞，因為它已經被濫用到幾乎毫無意義。它無法作為一個科學術語付諸研究，也不能用做教育、醫療、公共政策，或是你個人生活等的實際目標。積極心理學的步就是，把“幸福”這個一元論概念分解成若乾可以研究的術語。這遠非文字遊戲，幸福需要一個理論來解釋，這一章就是我的新理論。
“你2002年的理論肯定不對，馬丁。”塞尼亞？麥敏（SeniaMaymin）在2005年屆應用積極心理學碩士班的“積極心理學入門”課的討論中這樣說道。32歲的塞尼亞是哈佛大學數學係的榮譽畢業生，能說流利的俄語和日語，經營著自己的對衝基金，堪稱積極心理學領域的典範。她的笑容甚至能使亨茨曼大樓（HuntsmanHall）巨洞般的教室裏充滿溫暖——這可是被沃頓商學院的學生們稱為“死星”的大樓。這個碩士班的學生很特彆：35名來自世界各地事業有成的成年人，每個月飛到費城一次，來赴一場學習積極心理學前沿研究和實踐的盛宴。
“《真實的幸福》裏的理論，照理說應該是一個關於人類追求的理論，但它有一個巨大的漏洞——它忽略瞭成功與掌控。人會為瞭贏而追求贏。”塞尼亞繼續說。
就在這一刻，我開始重新思考幸福。
10年前，在我寫《真實的幸福》時，我想叫它《積極心理學》，但齣版商認為，題目裏有“幸福”這個詞能賣得更好。我曾在與編輯的多場小戰鬥中勝利，但從來沒有在題目方麵獲勝，於是這個詞就硬塞給瞭我（我也不喜歡“真實”這個詞，因為它與“自我”的關係太近，而“自我”在這個過於自我的世界裏早就被用濫瞭）。這個題目以及“幸福”這個詞的主要問題，不僅在於它無法充分解釋我們追求什麼，還在於現代人會由“幸福”立即聯想到高漲的情緒、歡樂、喜悅、微笑。每當積極心理學上新聞時，那個可怕的笑臉就會被硬塞給我，著實惱人。
以前，“幸福”的含義並沒有與愉悅這麼近。當托馬斯？傑斐遜在《獨立宣言》中宣稱人們有“追求幸福的權利”時，它與快樂或者高興相去甚遠，而當我發起積極心理學運動時，我的初衷就與此相去更遠瞭。
從幸福1.0說起
我的初衷是，積極心理學應該研究人類的追求。近在明尼阿波利斯機場候機時，我做瞭一次背部按摩，因為這讓我感覺舒服，而不是因為它讓我的人生更有意義，或是其他什麼原因。我們常常會做齣讓自己感覺良好的選擇，但也必須認識到，我們的決定經常不是為瞭感覺良好。昨天晚上，我選擇聽6歲女兒糟透瞭的鋼琴練習，不是因為它讓我感覺良好，而是因為那是我作為父親的責任，而且那還是我人生意義的一部分。
在《真實的幸福》中，我將幸福分為三個不同的元素——積極情緒、投入和意義。這三個元素都比幸福更容易明確定義和測量。
個元素是積極情緒，也就是我們的感受：愉悅、狂喜、入迷、溫暖、舒適等。我把在此元素上成功的人生稱為“愉悅的人生”（pleasantlife）。
第二個元素是投入，它與心流（flow）有關，指的是完全沉浸在一項吸引人的活動中，時間好像停止，自我意識消失。我把以此為目標的人生稱為“投入的人生”（engagedlife）。投入與積極情緒是不同的，甚至是相反的，因為如果你問一個正在體驗心流的人“你在想什麼，你感覺怎麼樣”，那麼他們通常會說：“什麼也沒想，什麼感覺也沒有。”處於心流中，我們人、物閤一。我認為，由於心流需要集中全部的注意力，因此它動用瞭我們全部的認知和情感資源，讓我們無暇思考和感覺。
體驗心流沒有捷徑。要達到心流，你需要投入你強的優勢和纔能。獲得積極情緒則是有捷徑的，比如手淫、逛街、吸毒、看電視。這也是積極情緒和心流之間的另一項差異。因此，你需要找齣你的品格優勢，學習如何更多地使用它們以達到心流。
幸福還有第三個元素，那就是意義。我在打橋牌時會達到心流，但在每次漫長的比賽後，當我看見鏡子裏的自己時，我會擔心自己是在虛度人生。對投入的追求往往是孤獨的、自我中心的，而人類不可避免地要追尋人生的意義和目的。“有意義的人生”（meaningfullife）意味著歸屬於某些你自身的東西，並為之奮鬥。為此，人類創立瞭許多積極組織：宗教、政黨、環保運動、童子軍及傢庭。
“真實的幸福”理論可以總結為：積極心理學探討的是幸福的三個方麵——積極情緒、投入和意義，這就是幸福1.0。
塞尼亞的提問結束瞭我這10年來對此理論的教學、思考和檢驗，迫使我進一步發展它。從那個10月份在亨茨曼大樓的課開始，我對“積極心理學是什麼”的想法改變瞭。我對積極心理學的要素是什麼以及積極心理學的目標應該是什麼的想法也改變瞭。
從滿意的生活到蓬勃的生活
我曾經認為，積極心理學的主題是幸福1.0，衡量它的黃金標準是生活滿意度，而積極心理學的目標是提高生活滿意度。我現在認為，積極心理學的主題是幸福2.0，衡量的黃金標準是人生的蓬勃程度，積極心理學的目標是使人生更加豐盈蓬勃。這個理論，我稱之為幸福2.0理論，與真實的幸福理論非常不同（參見錶1—1）。下麵就是我的解釋。
幸福1.0理論有三個不足之處。首先，人們已經牢牢地把“幸福”的含義與快樂的情緒聯係在一起。積極情緒是“幸福”的基本含義。有人中肯地批評說，真實的幸福理論武斷地重新定義瞭“幸福”，把投入和意義拖進來補充積極情感。投入和意義都和我們的感覺無關，而且，雖然我們可能希望擁有投入和意義，但它們不是，也永遠不會是“幸福”的含義的一部分。
幸福1.0理論的第二個不足之處是，對幸福的測量太偏重於生活滿意度。真實的幸福理論中的幸福，由生活滿意度來錶示，具體測量方法是一個被廣泛測試過的自我報告問捲，讓你把你對生活的滿意程度，從1（非常糟糕）到10（理想）
打分。於是，積極心理學的目標也就順勢成為提高全球的生活滿意度。不過，人們報告的生活滿意度其實取決於迴答問題時的感覺良好程度（超過70%），以及我們對未來生活的判斷(少於30%)。
因此，積極心理學原有的黃金標準過多地與情緒聯係在瞭一起，而這種幸福觀被古人嗤之以鼻，被認為是粗鄙的，但我要把情緒拉下神壇的原因卻不是齣於鄙視，而是為瞭解放。如果幸福要靠情緒，那麼全世界“低積極情緒”的那一半人就都隻好墮入不幸福的地獄瞭。盡管這些低積極情緒的人缺少快樂，他們卻可能比那些快樂的人有更多的投入和人生意義。內嚮的人遠沒有外嚮的人活潑，但如果公共政策（我們會在後一章詳細討論）是以大限度地提升情緒層麵的幸福為目的，那麼外嚮的人就會比內嚮的人獲得更多好處。如果隻考慮這種幸福，政策就會更傾嚮於那些快樂的人，從而決定建馬戲場而不是建圖書館。一個不僅考慮積極情緒，還要考慮投入和人生意義的理論，對公共政策來說，會像民主那樣帶來道德意義上的解放。事實證明，生活滿意度並沒有計入我們的人生有多少意義、我們在工作中有多投入、我們有多喜歡與摯愛的人在一起。生活滿意度基本上隻測量快樂情緒，所以不應該在任何理論中占據中心位置，除非這個理論隻是想建立一門快樂學。
幸福1.0理論的第三個不足之處是，積極情緒、投入、人生意義不能包括人們所有的追求。“追求”在這裏是指一個理論中的基本元素，你不是為瞭其他元素而追求它。
這就是塞尼亞的質疑，她認為，很多人是為瞭成就而追求成就。一個好理論應該可以更完整地定義人們追求的元素。下麵的新理論，可以解決以上三個問題。
對幸福的重新思考
幸福2.0是一個構建齣來的概念，而幸福1.0是一種真實的東西，是一種可以直接測量的實體。這種實體可以被“操作”——這意味著一個可以定義它的非常具體的測量方法。例如，在氣象學中，“風寒效應”由水結冰（和霜害發生）時的溫度和風速共同定義。幸福1.0理論試圖解釋真實的幸福，因為它可以用從1到10的生活滿意度來定義。擁有積極的情緒、多的投入和大的人生意義的人們幸福，而且對生活的滿意度高。幸福2.0理論認為，積極心理學的主題不應該是一種真實的東西，而應該是一個構建的概念，由若乾可測量的元素組成，每個元素都是一種真實的東西，每個元素都能促進幸福，但沒有一種可以單獨定義幸福。
在氣象學中，“天氣”就是這樣一個概念。天氣本身不是一種真正的東西，而是由若乾元素組成，比如溫度、濕度、風速、氣壓等，每個元素都可被操作，因此都是真實的東西。試想一下，如果我們不是在討論積極心理學的研究，而是在研究“自由”，那我們該如何科學地研究自由呢？自由是一個概念，而不是一種真實的東西。它由若乾元素組成：公民感覺有多自由、新聞審查的程度、選舉的頻率、代錶與人口的比例、官員腐敗程度等。這些元素不像自由那樣虛無縹緲，是可以測量的，而且也隻有通過測量這些元素，我們纔能知道一個地方有多少自由。
幸福2.0在結構上就像“天氣”和“自由”一樣——沒有單獨哪一樣標準可以完全定義它（“完全定義”的術語就是“操作”），但有若乾東西可以組成它。對於幸福2.0來說，就是那些可測量的元素。相比之下，幸福1.0理論中的幸福
用生活滿意度來操作，就像用溫度和風速來定義“風寒效應”一樣。重要的是，幸福2.0的元素們本身是不同的東西，它們不像幸福1.0理論裏的積極情緒、投入和意義那樣，都是關於想法和情緒的自我報告。因此，積極心理學的焦點主題不是生活滿意度，而是構建幸福2.0這個概念。下麵我們就來看看幸福2.0的各個元素。
……
前言/序言
過去的50年，心理學隻關心一件事——心理疾病，而且做得不錯，因為現在我們可以測量抑鬱癥、精神分裂癥、酗酒等過去認為是很模糊的概念，並能做齣相當精準的描繪。目前我們已經知道這些問題是怎麼發展齣來的，包括它們的遺傳因子、生物化學性以及心理成因，重要的是我們知道該怎麼去治療這些疾病。根據我近的統計，在幾十種心理疾病中，已經有14種可以用藥物及心理治療方法來進行有效醫治（兩種可以完全治愈）。
但是這種進步的代價很高：為瞭要擺脫問題狀態，我們會變得更痛苦，甚至還不如以前。人不隻是要改正錯誤或缺點，還希望找齣自己的優勢和生活的意義。人都不願意糊裏糊塗過一生。你可能會像我一樣，午夜夢迴，躺在床上想自己的生活是如何越變越幸福，而不是一天天減少痛苦。假如你真像我一樣，你可能會對心理學有點失望。但是現在，它終於走到瞭解積極情緒，建構優勢和美德（strength and virtue），為亞裏士多德所謂的“美好人生”提供指引的時候瞭。
用戶評價
我一直對“如何更好地生活”這個主題非常感興趣，也讀過不少相關的書籍。但當我拿到這套書時，我依然被它所呈現齣的深度和廣度所震撼。它不像市麵上許多淺顯的“心靈雞湯”，而是以一種極其係統和紮實的理論框架，深入淺齣地剖析瞭幸福的本質和實現路徑。作者在書中展現齣的洞察力，讓我忍不住一次又一次地反復閱讀，每一次都能從中獲得新的啓發。我尤其喜歡書中關於“應對逆境”和“培養韌性”的部分。我過往的人生中，也經曆過不少挫摺和睏難，但往往在麵對時，我都會感到無助和沮喪，甚至懷疑自己。而這本書，卻為我提供瞭一套行之有效的心理工具，讓我能夠以更積極、更具建設性的方式去麵對生活的挑戰。我開始學習如何重構負麵思維，如何從失敗中汲取教訓，如何建立更強大的心理支持係統。這些訓練，並非一蹴而就，需要長期的實踐和堅持，但效果卻是顯而易見的。我感覺到自己的內心變得越來越強大，也越來越有力量去應對生活中的不確定性。更重要的是，這套書幫助我建立瞭一種“持續進步”的心態，它讓我明白，幸福並非一個終點，而是一個不斷發展的過程。我不再害怕犯錯，而是將每一次的經曆都看作是成長的契機。這套書，讓我擁有瞭麵對未來生活的信心和勇氣，我感覺自己正在朝著一個更充實、更積極的人生方嚮邁進。
評分“幸福”這個詞，在我過去的概念裏，總是與某種外在的成就或者物質的滿足緊密相連。我曾以為，一旦我實現瞭某個目標，擁有瞭某種東西，我就會變得幸福。然而，現實往往是，即便目標達成，幸福感也隻是短暫的，甚至轉瞬即逝。這套書的齣現，徹底顛覆瞭我對幸福的認知。它告訴我，真正的幸福，並非來自外求，而是源於內在的構建。作者用大量生動有趣的案例和科學嚴謹的研究，嚮我展示瞭“幸福”是如何被創造的，以及我們可以通過哪些具體的方法，去培養和維持它。我特彆被書中關於“積極情緒”和“意義感”的討論所吸引。我開始明白，原來幸福並非遙不可及，而是可以通過日常的訓練來獲得的。我嘗試每天抽齣一些時間，去體驗那些讓我感到快樂和滿足的事情，比如與傢人朋友的溫馨互動，或者沉浸在自己熱愛的事物中。更重要的是，我開始思考自己生命的意義和價值，去尋找那些能讓我感到充滿使命感和成就感的事情。這種對內在世界的關注，讓我的生活重心發生瞭轉變，我不再盲目地追求外界的認可，而是更加注重內心的體驗和成長。我發現，當我對自己的生活充滿意義感時，即使麵對挑戰，我也能保持積極樂觀的態度，這種內生的力量，比任何外在的奬勵都更能帶來持久的幸福感。這套書，就像一本人生指南，它不僅教會瞭我如何追求幸福，更教會瞭我如何創造幸福，讓我成為瞭自己幸福的 Architect。
評分我一直認為，要真正獲得內心的平靜和滿足，瞭解“我”是誰，是不可或缺的第一步。這套書恰恰滿足瞭我這方麵的強烈需求。它不是一本簡單的心理學入門讀物，更像是一次對自我內在的深度挖掘和探索。作者以極其細膩和深刻的視角，剖析瞭人類的情感、認知模式以及行為習慣，讓我對自己的思維方式和情緒反應有瞭前所未有的認識。我常常在閱讀時感到一種“原來如此”的豁然開朗，那些曾經睏擾我的不安全感、自我懷疑，以及與他人相處時的種種障礙，似乎都有瞭閤理的解釋。書中的一些章節，特彆是關於“真實自我”的闡述，讓我受益匪淺。我過去常常為瞭迎閤他人或者社會期待而戴上各種麵具，這讓我感到疲憊不堪，也失去瞭很多與他人建立深度連接的機會。通過閱讀，我開始意識到，真正的力量來自於接納自己的不完美，擁抱真實的自己，並勇敢地將這個真實的自我展現齣來。這種勇氣，並非來自於天生的自信，而是來自於對自我價值的深刻認知和肯定。我開始嘗試在生活中，放下那些不必要的僞裝，用更真誠的態度去麵對人和事。令我驚喜的是，當我展現真實的自己時，我反而獲得瞭更多的理解和支持，人際關係也變得更加融洽和深入。這套書不僅僅是知識的傳遞，更是一種心靈的洗禮，它幫助我卸下瞭沉重的包袱，讓我能夠更輕鬆、更自由地活齣自己的色彩。
評分初次翻開這套書，就被它沉甸甸的分量和封麵設計所吸引，一種被知識浸潤的期待油然而生。我一直對“幸福”這個概念充滿瞭好奇，也曾嘗試過許多方法去追求它，但總感覺像在迷宮裏打轉，找不到齣口。這套書的齣現，仿佛為我指引瞭一個清晰的方嚮。它不僅僅是理論的堆砌，更像是一場與自己內心的深度對話。作者的語言樸實而富有力量，娓娓道來，卻字字珠璣，直擊人心的痛點。在閱讀的過程中，我常常會停下來，反思自己的過往，審視自己的情緒，那些曾經被我忽視或者壓抑的感受，在作者的引導下，逐漸清晰起來，也慢慢被理解和接納。我尤其喜歡書中對於“樂觀”的解讀，它並非盲目的積極，而是一種基於現實的、有力量的應對方式。這種樂觀，不是虛假的微笑，而是一種內在的韌性，一種即使麵對睏難也能看到希望的能力。我開始嘗試將書中的一些練習融入到我的日常生活中，比如每天記錄讓我感到感恩的事情，或者在遇到挫摺時，主動去尋找積極的一麵。效果是驚人的，我發現自己看待世界的方式似乎也在悄然改變，那些曾經讓我感到沉重和沮喪的事情，似乎也沒有那麼難以承受瞭。這套書就像是一位睿智的朋友，它不苛責，不評判，隻是靜靜地陪伴著我，用智慧和經驗，幫助我一點點地認識自己，接納自己，最終走嚮一個更真實、更持久的幸福。
評分在快節奏的現代生活中，我們常常被各種瑣事和壓力所裹挾，而內心的寜靜和幸福感，似乎變得越來越遙不可及。這套書的齣現，恰恰填補瞭我在這方麵的空白。它不是簡單地告訴我們要“快樂起來”，而是以一種科學嚴謹的態度，深入剖析瞭幸福的心理機製，並提供瞭切實可行的方法來培養幸福感。我被書中關於“積極情緒的力量”的論述深深吸引，它讓我意識到，原來我們有能力去主動創造積極的情緒，而不僅僅是被動地接受。我開始嘗試在日常生活中，去捕捉那些細微的快樂瞬間，並有意識地放大它們。我嘗試每天列齣三件讓我感到開心的事情，即使是微不足道的小事，比如一杯熱騰騰的咖啡，或者一個溫暖的微笑。這種刻意的練習，讓我的生活變得更加明亮和積極。同時，書中關於“建立良好人際關係”的建議，也讓我受益匪淺。我過去常常因為不擅長與人溝通而感到孤立，但通過閱讀，我學習到瞭如何用更真誠、更積極的方式去與人交流，如何建立和維護有意義的連接。我發現，當我和他人之間建立起溫暖和支持性的關係時，我的幸福感也得到瞭極大的提升。這套書，就像一位循循善誘的導師，它用智慧和方法，引導我一步步地走嚮內心的平和與滿足，讓我看到瞭一個更美好、更充實的人生可能性。
評分?????
評分夠幔
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