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文心工作室 编

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店铺： 火把图书专营店

出版社： 中央编译

ISBN：9787511718631

商品编码：23953827641

开本：32

出版时间：2014-01-01

基本信息

• 商品名称：世说新语(*美国学)
• 作者：文心工作室
• 定价：25
• 出版社：中央编译
• ISBN号：9787511718631

其他参考信息（以实物为准）

• 出版时间：2014-01-01
• 印刷时间：2014-01-01
• 版次：1
• 印次：1
• 开本：32开
• 包装：平装
• 页数：333
• 字数：212千字

编辑**语

名句名篇，品读经典。 《世说新语（*美国学）》由文心工作室著，台湾*好的国学读本！ 台北大学中国语文学系马宝莲副教授强力**！ 学名句、读历史、看故事、研究策术，这本书有这么多大面向的好处，几乎是任何年龄层都适合阅读。……所谓口才好会说话，与其说是说话技巧好，还不如说是讲话内容有趣才*重要。所以，小时欠栽培没关系，现在一书在手，恶补也来得及！

内容提要

《世说新语（*美国学）》精选《世说新语》名 句100则，就该名句的相关语文知识，提供一篇完整 而实用的介绍。每一篇结构统一，包括以下板块：【 名句的诞生】呈现原文，同时节录上下文，有助于理 解与记忆完整段落。【**读懂名句】难字与难词的 意义解释。整段原文的白话语译。【文章背景小常识 】文章创作的背景故事，主旨的说明，或是题解。【 名句的故事】名句本身的名人轶事、字词语的典故故 事、历代的品评。【历久弥新说名句】介绍相关主题 或主旨的古今中外名句，并完整说明故事背景与应用 情境。
     《世说新语（*美国学）》由文心工作室编著。
    

目录

出版缘起 站在文化巨人的肩膀上001
专文** 会心处不必在远004

人生贵得适意尔
——潇洒人生001
一饮一斛，五斗解酲003
使我有身后名，不如即时一杯酒006
胸中垒块，故须酒浇之009
三日仆射012
名士不必须奇才，但使常得无事015
箕山之志018
丈人不悉恭，恭作人无长物021
一手持蟹螯，一手持酒桮，拍浮酒池中，便足了一生024
日莫倒载归，酩酊无所知027
青州从事，平原督邮030
何可一日无此君033
人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵036
东床上坦腹卧，如不闻040


既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩044
举却阿堵物047
未闻巢、由买山而隐050
天地为栋宇，屋室为裤衣053
枫柳虽合抱，亦何所施056
礼岂为我辈设也059
会心处不必在远062

闻所闻而来，见所见而去
——妙语如珠065
不问马，何由知其数067
侯王得一以为天下贞070
战战惶惶，汗出如浆073
我晒书076
山不高则不灵，渊不深则不清079
官本是臭腐；财本是粪土082
郗生可谓入幕宾也085
闻所闻而来，见所见而去088

颠倒衣裳091
惠子其书五车，何以无一言入玄094
若人死有鬼，衣服复有鬼邪097
时无竖刁，故不贻陶公话言100
小时了了，大未必佳104
我常自教儿108
臣犹吴牛，见月而喘111
簸之扬之，糠秕在前；洮之汰之，砂砾在后114
管中窥豹，时见一斑117
譬如人眼中有瞳子，无此必不明120
卿试掷地，要作金石声123
妇有四德，士有百行126
盲人骑瞎马，夜半临深池130

亲卿爱卿，是以卿卿
——情之所钟135
已无延陵之高，岂可有丧明之责137
纯孝之报140
试守孝子144
生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴148
亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿151
情之所钟，正在我辈154
肝肠寸断157
慎勿为好160
鼻如广莫长风，眼如悬河决溜163
床下蚁动，谓是牛斗166
本是同根生，相煎何太急169
未知文生于情，情生于文173

潘岳妙有姿容
——容貌形体177
珠玉在侧，觉我形秽179
看杀卫玠182
潘岳妙有姿容185
蜂目已露，豺声未振188
蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂191
未若柳絮因风起194
传神写照，正在阿堵中197
手挥五弦易，目送归鸿难200

宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣
——处事原则203
富与贵是人之所欲，不以其道得之不处205
焉得登枝而捐其本208
宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣211
虽不言，而四时之气亦备214
明镜疲于屡照，清流惮于惠风217
知邪径之速，不虑失道之迷220
割席分坐224
吾惧董狐将执简而进矣228
犯上难，摄下易231
皮里阳秋234
上人著百尺楼上，儋梯将去237
损有余，补不足，天之道也240
我以**理期卿，卿莫负我243
内举不失其子，外举不失其雠246
以小人之虑，度君子之心250
可以理夺，难以情求254
覆巢之下，复有完卵乎258

明府当为黑头公
——当代**263
床头捉刀人，此乃英雄也265
明府当为黑头公268
后来**有裴秀271
山涛不学孙吴，而暗与之理会274
时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣277
卓卓如野鹤之在鸡群280
元方难为兄，季方难为弟283
言谈之林薮286
荀君清识难尚，钟君至德可师289
烂若披锦；排沙简金292
生儿不当如王夷甫邪295
桂树焉知泰山之高，渊泉之深298

东山之志
——仕途实践303
老骥伏枥，志在千里305
既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载邪309
东山之志313
夜光之珠，不必出于孟津之河316
以尔为柱石之臣，莫倾人栋梁319
驽马有逸足之用，驽牛可以负重致远322
穷猿奔林，岂暇择木325
罪同胥靡，不能发明王之梦328
风景不殊，举目有山河之异331

《世说新语》（最美国学） 并非对《世说新语》一书的直接介绍，而是一部旨在勾勒一个宏大的文化版图、探寻中国传统文化精髓的学术探索。它并非局限于某一经典著作的解读，而是以一种更为宏观的视角，穿梭于历史长河，发掘那些塑造了中华民族精神特质的深层脉络与璀璨节点。 本书的创作动机，源于作者对当下国学热潮中一种现象的深切关怀——即对传统文化的理解，有时过于碎片化、表象化，未能触及那些更具生命力、更能引发共鸣的文化内核。因此，本书试图打破条目式的知识堆砌，转向一种“整体性”的认知构建。它不满足于简单地呈现“是什么”，更致力于探究“为什么”以及“如何形成”。 首先，本书将从“何为中国之魂”这一宏大命题出发，抛砖引玉。它不会直接给出标准答案，而是通过对中国古代哲学思想的梳理，如儒家、道家、墨家等不同流派的相互激荡与融合，来展现中国文化思想的多样性与深刻性。例如，在探讨儒家思想时，作者不会仅仅罗列“仁、义、礼、智、信”，而是会追溯其在不同历史时期的演变，分析其如何从春秋战国的诸子辩论，发展到汉代的独尊儒术，再到宋明理学的集大成，并在民间社会生根发芽，最终成为中华民族价值体系的基石。同样，对于道家思想，本书会着重分析其“道法自然”的哲学智慧，如何在乱世中成为文人士大夫的精神避难所，又如何在艺术、文学领域留下不可磨灭的印记，例如魏晋时期士人的风骨与超脱，便是道家精神在特定历史环境下的生动体现。 其次，本书将重点聚焦于中国古代的“士人精神”。“士”是中国传统社会中一个极为特殊的群体，他们既是知识的传承者，也是社会理想的载体，更是文化精神的代表。本书将深入剖析“士”这一群体在不同朝代的生存状态、精神追求与社会角色。从春秋战国的游士，到两汉的经学大师，再到魏晋名士的风流倜傥，直至宋明理学的刚正不阿，每一个时期都呈现出“士”的不同面貌。作者将透过历史文献的蛛丝马迹，描绘出这些“士”们在权力场中的挣扎与抉择，在乱世中的坚守与彷徨，在个人命运与家国天下的抉择中，所展现出的高贵与渺小。本书还会特别关注“士”在文学艺术上的贡献，例如唐诗宋词中的家国情怀、人生感慨，很大程度上都源于“士”阶层的创作热情与思想表达。 第三，本书将目光投向中国古代的“生活美学”。中国传统文化并非仅仅是冰冷的哲学概念或历史事件，它同样渗透在日常生活的点点滴滴之中，形成了一种独特的生活美学。本书将以“衣、食、住、行、乐”等生活要素为切入点，展现中国古代人民的审美情趣与生活智慧。例如，在“衣”的方面，本书会探讨不同朝代的服饰演变，从汉代的雍容大气，到唐代的开放华美，再到宋明的内敛雅致，不仅仅是物质层面的变化，更反映了不同时代的社会风气与价值观念。在“食”的方面，本书会挖掘中国古代饮食文化的深厚底蕴，从节令饮食的讲究，到烹饪技艺的精湛，再到文人雅士的“食不厌精”，展现了中国人对食物的敬畏与对生活的热爱。在“住”的方面，本书会描绘中国古代园林艺术的精巧构思，如何在有限的空间内营造出无限的意境，寄托着人们对自然的热爱与对精神世界的追求。在“行”的方面，本书会追溯古代交通工具的演变，以及文人墨客的游历与感悟，展现了古人对山水的热情与对远方的向往。至于“乐”，则涵盖了古代的音乐、戏曲、绘画、书法、茶道、香道等多种艺术形式，它们共同构成了中国古代丰富多彩的精神生活。 第四，本书将深入探讨中国传统文化中的“人际关系与情感伦理”。中国文化高度重视人伦关系，家庭、友情、师生、君臣等各种关系都有其独特的规范与维系方式。本书将透过历史故事、民间传说、文学作品等多种载体，展现中国古代社会中人与人之间的情感交流与道德约束。例如，对“孝道”的深入剖析，不仅是家庭伦理的核心，更是社会稳定的基石；对“忠诚”的解读，如何在君臣关系中体现，又如何在战场上化为力量。同时，本书也会关注那些超越世俗的友情，如伯牙子期的高山流水遇知音，这种精神层面的契合，是中国文化中极为珍视的情感表达。此外，本书还会涉及中国传统文化中对于“情”的细腻描绘，无论是爱情的含蓄与深沉，还是亲情的血浓于水，都展现了中国人情感世界的丰富与复杂。 第五，本书将审视中国传统文化在面对外来文化时的“融合与创新”。中华文明并非固步自封，而是在历史的长河中，不断吸收外来文化的营养，并将其融入自身体系，最终实现创造性转化与创新性发展。本书将以佛教的传入与本土化为例，分析佛教如何在中国传统思想的土壤中生根发芽，最终与儒、道相结合，形成具有中国特色的佛教宗派。同样，在近代的西方文化冲击下，中国传统文化又是如何应对，如何在新时代寻求传承与发展，本书也会进行前瞻性的思考。 最后，本书将尝试回答“如何在现代社会传承与弘扬中华优秀传统文化”这一时代命题。作者认为，对传统文化的理解，不应止步于历史的回顾，而应服务于当下，启迪未来。本书将通过前面所探讨的种种文化要素，为现代人提供一种重新认识与激活传统文化的方式。它鼓励读者从传统文化中汲取智慧，以更开阔的视野、更深刻的理解，去应对现代社会所面临的挑战。本书并非试图建立一套僵化的规条，而是希望通过引人入胜的叙述与深刻的洞察，让读者在字里行间，感受到中华文明强大的生命力与永恒的魅力。 总之，本书《世说新语》（最美国学）是一次穿越时空的文化之旅，它将带领读者深入中国传统文化的肌理，感受那些塑造了我们民族精神的古老智慧与独特品格。它是一部关于“中国精神”的探索，也是一曲献给中华文明的赞歌。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的典籍，捧在手里沉甸甸的，封面设计得古朴典雅，透着一股子历史的沧桑感。我原本以为，这种传统的国学读物，读起来肯定会枯燥乏味，充满了艰涩的文言文和深奥的哲理，让人望而却步。然而，当我翻开第一页，被里面的内容深深吸引住了。它不像我以往接触过的那些严肃的学术著作，而是像一位睿智的老者，娓娓道来，用一个个生动的故事，勾勒出那个时代士大夫的风貌和他们对于生活、对于人性的独特见解。那些零散的轶闻，看似随意，实则暗藏玄机，读完后总能让人回味良久，思考良久。我尤其欣赏作者捕捉人物神韵的笔法，寥寥数语，便能勾勒出一个鲜活的形象，让人仿佛身临其境，与那些魏晋风流人物进行了一场跨越时空的对话。这本书无疑为我们打开了一扇了解古代文人精神世界的窗户，它所传递的不仅仅是知识，更是一种生活态度和审美情趣。

评分☆☆☆☆☆

我通常对文史类书籍的耐心有限，很容易被冗长的铺陈和重复的观点劝退。但这本书的节奏感把握得极好，每一个小故事都像一颗饱满的果实，即摘即食，汁水充沛。它没有固定的逻辑线索去强迫读者去接受一个宏大的理论体系，而是提供了一种开放式的体验。我甚至会把其中一些精妙的对白和机智的应对，偷偷记在笔记本上，留着在日常交往中偶尔引用。这套书的价值，就在于它为现代人提供了一种“雅致的参照系”。在充斥着快餐文化和浮躁情绪的今天，这种对“慢生活”和“精神自洽”的追寻，显得尤为珍贵。它像一股清泉，洗涤了眼前的喧嚣，让人重新审视“真性情”与“假面具”之间的微妙界限。

评分☆☆☆☆☆

初读此书，我最大的感受是其语言的精妙和叙事的灵动。它完全颠覆了我对“古籍”的刻板印象。那种信手拈来的优雅，那种看似信笔涂鸦却又字字珠玑的功力，着实令人叹服。那些片段式的记载，如同散落的珍珠，被巧妙地串联起来，形成了一幅幅色彩斑斓的画卷。我发现自己完全不需要查阅大量的注释，就能大致领会其中蕴含的雅趣和机锋。书中对人物言谈举止的描摹，细致入微，充满了人情味，让人不禁莞尔。比如某段对饮酒论禅的描写，那种潇洒不羁与内心挣扎的交织，展现了那个时代知识分子复杂而迷人的精神内核。这种轻松愉悦的阅读体验，让我觉得学习传统文化并非是一件苦差事，反而成了一种享受。它极大地激发了我对古代社会风俗和士人交际方式的好奇心。

评分☆☆☆☆☆

经过一段时间的持续阅读，我得出一个结论：这本书与其说是史料汇编，不如说是一本“情商与风度教科书”。它没有直接告诉你该怎么做，而是通过展示那些顶尖人物的处世哲学，让你自己去琢磨其中的奥妙。书中对“清谈”的描写尤为精彩，那种在看似闲散的对话中进行的思想交锋，那种对言辞的分寸拿捏，是现代社交中急需学习的技巧。阅读过程中，我经常会停下来，想象自己是当时在场的某位听众，去感受那种氛围的张力。对于那些渴望提升个人气质、想要在人群中展现出独特魅力的读者来说，这本书的价值无可替代。它教会我们如何优雅地表达、如何得体地退场，如何在世俗中保持一份不被污染的本真。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我购入这本书的初衷，主要是为了应对一些学术上的要求，带着“做功课”的心态开始阅读的。然而，随着阅读的深入，我发现自己完全沉浸其中，无法自拔。它成功地将那些高高在上的“文化遗产”，转化成了触手可及的“生活片段”。书中的许多情节，虽然发生在遥远的过去，却折射出今天依然存在的某些社会现象和人性弱点，这种穿越时空的共鸣感非常强烈。作者的叙述视角非常独特，时而高屋建瓴，时而又贴近个体的情感波动。我特别留意了其中关于“名士风度”的论述，它不仅仅是关于外在的装束或言谈，更关乎内在的操守与气节。这本书提供的，是一种对“如何做一个有格调的人”的潜移默化的引导，其教育意义深远而含蓄，绝非说教式的灌输。