導論：把道德關懷帶進政治生活
一、自由主義的價值認定及其涵蘊
二、道德觀點如何介入政治
三、扭轉道德觀：從道德成就轉嚮關懷苦痛
結語
第一部分 自由主義的道德認定
第一章 道德人與自由社會：從林毓生先生對中國自由主義的一項批評說起
前言
自由主義論述的三個組成部分
個人的尊嚴與價值：以康德和密爾為例
個人的尊嚴與價值：以殷海光和徐復觀為例
從個人尊嚴與價值到製度的要求：羅爾斯
結語
第二章 自由主義的價值意識與社會想像
前言
自由主義的當前處境
政治自由主義
更強靭的價值意識
自由主義的價值意識與社會想像
結語
第三章 道德平等與待遇平等：試探平等概念的二元結構
前言
平等概念的思想史
平等概念的哲學分析
結語
第二部分 公共說理
第四章 羅爾斯論公共性：公共理性或公共論述
前言
羅爾斯的公共理性觀
公共理性的限製
從公共領域到公共論述
結語
第五章 公共領域在颱灣：一頁論述史的解讀與藉鑑
前言
「公共領域」的現身史
關於政治衝突與政治閤作的概念分析
公共領域的分析：問題脈絡與理論架構
公共領域與民主：概念與歷史
颱灣當令的政治觀對公共領域的障礙
結語
第三部分 說理與普遍主義
第六章 認同與說理：試論普遍主義的批判作用
前言
普遍主義作為問題
普遍主義的關鍵作用
普遍性與相互性
從說理的普遍主義到身認同的普遍主義
結語
第七章 「承認」是一項憲政價值嗎？──論承認的政治性格
前言
承認的概念分析與道德涵蘊
泰勒論承認：權利與評價
傅瑞澤論承認：參與的對等
洪內特論承認：身份的成形
羅爾斯論承認：道德人與民主公民
結語
第八章 主體如何麵對他者：普遍主義的三種類型
前言
普遍主義的根本問題：說理如何可能？
自我意識與承認：黑格爾的一個議題
承認他者的普遍主義與超越他者的普遍主義
否定他者的普遍主義：文化政治
結語
第四部分 對話與質疑
第九章 演化論適閤陳述自由主義嗎？──對哈耶剋式論證的反思
前言
演化論的基本主張
演化論與自由主義
自由主義與演化論的差異
結語
第十章 多元論與美好生活：試探施特勞斯政治哲學的兩項誤解
前言
價值多元論與普遍主義
美好人生、社會正義、多元論
結語
第十一章 如何理解儒傢的「道德內在說」：以泰勒為對比
前言
道德內在說：徐復觀、牟宗三、與餘英時的詮釋
道德內在說的兩個前提：天道的地位、與道德實踐的意義
泰勒如何處理這兩個問題
錶達論與多元論：泰勒如何與儒傢分道揚鑣
結語
第十二章 社會主義如何參考自由主義
前言
馬剋思主義：修正與堅持
批判「所有製決定論」
社會主義的根本目標是不是妥當？
科學社會主義還是自由主義？
結語
· · · · · · (收起)
具體描述
政治哲學密切關注、介入社會生活的現實，
即使最抽象的概念分析，結論也可能影響到無數人的真實生活；
但這種實踐意識並不是明朗俐落的現成成品，
它隨著我們身處的歷史脈絡與時代環境而有不同的麵貌與分歧。
由於政治哲學著眼於個人所受待遇的是非對錯，
也就是認為每一個人被社會所決定的待遇與命運是有是非對錯可言的，
它的道德意義纔更清朗突齣。
錢永祥《動情的理性》對政治哲學及其實踐意涵的理解，傾嚮於當代以平等為根本價值的自由主義。人類懍於歷史上充斥著殺戮、殘酷、壓迫、剝削與歧視，不得不標舉幾項關鍵的道德原則，避免再蹈覆轍。平等主義的自由主義，比較完整、自覺地錶現瞭這些關於歷史脈絡與時代環境的判斷。《動情的理性》的學術取嚮與實踐意圖，便是由這些判斷所引導、促成的。
政治哲學是一種理性的活動。不過這種理性必然源自「情」的鼓動，也就是因為對人類命運的關懷，對生靈之苦難的憐憫，種種艱辛與苦難令我們感到不忍與不甘，動情之後發為關懷與在意，纔能構成實踐的介入。在這個意義上，政治哲學具有高度的道德張力；從事政治哲學，是一種充斥著熱情的道德實踐。
用戶評價
##是不是這樣，是不是這樣，誰能告訴我，誰能告訴，是OO改變XX瞭，還是XX改變瞭O
評分##以這本論文集迴顧並小結今年的政治哲學閱讀是閤適的。作為一種規範性思考，政治哲學用應然指導乃至節製實然。自由主義提齣「反對」與「主張」時，背後的核心價值是「個人」，人具有最高價值，要求自由與平等地去追求美好人生。個人能評判、認定事物價值，但評價不是齣於偏好，而是「理由」，一則顯示個人主體性的介入，二是與「他者」相互溝通承認。從而推齣「承認他者/妥當理解下的普遍主義」，並與「價值多元論」聯係。這種自由平等主義嘗試與放任自由主義、國族主義、價值相對論、文化多元論等拉開距離，如避免演化論下道德責任的缺位，避免國民概念完全吞噬瞭“公民”，避免滑入相對主義乃至虛無。簡言之，自由主義要以個人的根本價值為基準，時刻保有反思批判意識，進而提齣製度性主張。否則，自由主義在實踐上的成功反而影響到學說的疲軟與失敗。
評分##這本書雖然也是由過往文章集結而成，但相比於《縱欲與虛無》，更成係統，更具深度，當然也對我造成瞭更大的閱讀挑戰，值得再讀。就第一遍的感受，第三第四部分，即說理與普遍主義、對話與質疑兩部分讓我獲益最大。錢永祥強調，自由主義至為關鍵的一點是“評價”，評價決定瞭個人對價值的認可或否定。必須注意，評價不等於偏見和藉口，而是必須經由“說理”的過程方能産生。說理具有公共性的特點，要求自己提供足夠的理由並且相信對方有能力提供足夠的理由，且這種理由並非固定不變，而是容許檢討、修改和重建。
評分##19.9.7.
評分##這本書雖然也是由過往文章集結而成，但相比於《縱欲與虛無》，更成係統，更具深度，當然也對我造成瞭更大的閱讀挑戰，值得再讀。就第一遍的感受，第三第四部分，即說理與普遍主義、對話與質疑兩部分讓我獲益最大。錢永祥強調，自由主義至為關鍵的一點是“評價”，評價決定瞭個人對價值的認可或否定。必須注意，評價不等於偏見和藉口，而是必須經由“說理”的過程方能産生。說理具有公共性的特點，要求自己提供足夠的理由並且相信對方有能力提供足夠的理由，且這種理由並非固定不變，而是容許檢討、修改和重建。
評分##作為一個論文集，思路非常清晰，很見功力。探討自由主義的道德底色。篇初有一段，探討消解痛苦的追求，非常有見地。
評分##導論寫得真好。
評分##這本書雖然也是由過往文章集結而成，但相比於《縱欲與虛無》，更成係統，更具深度，當然也對我造成瞭更大的閱讀挑戰，值得再讀。就第一遍的感受，第三第四部分，即說理與普遍主義、對話與質疑兩部分讓我獲益最大。錢永祥強調，自由主義至為關鍵的一點是“評價”，評價決定瞭個人對價值的認可或否定。必須注意，評價不等於偏見和藉口，而是必須經由“說理”的過程方能産生。說理具有公共性的特點，要求自己提供足夠的理由並且相信對方有能力提供足夠的理由，且這種理由並非固定不變，而是容許檢討、修改和重建。
評分##錢老師的溫柔
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