本書是一部以全新麵貌推齣的哲學教科書。全書共分五篇:緒論、哲學的誕生、本體論與形而上學、認識論與先驗哲學、曆史哲學。本書更注重哲學自身的邏輯發展,更注重哲學同人生的關聯,對以往哲學教學中的許多疑難問題作齣瞭新的理解和闡釋。
##緊湊精煉的小書。以基本問題切入,將一個深邃浩瀚的學域梳理得脈絡清晰。作為導論,展示瞭極高明的寫法,教人不忍釋手。並且留下一個追問:導論,真的隻能是入門教程嗎?
評分##還是沒有聽教授的話,買瞭教授的教課書,對不起教授瞭。作為陪伴瞭我22年春節的書,收獲遠比預料中更豐富,整體的感受是自習瞭一學期完整的復旦哲學課程,雖然沒有和老師的互動,但是自身水平定位在接受和學習、適當反思和批判之中,還是能夠對以往的哲學自我修養的階段進行一次良好的復習和總結。1、本體論(存在)的概念原來一直是模糊不清的,本書用大量篇幅講述這一古老的哲學命題;2、認識論帶我迴到瞭康德-黑格爾所在的19世紀歐洲;3、推薦給我海德格爾作為下一步自學的方嚮。同時,教授還用他深邃的儒釋道東方哲學理解,從側麵闡述西方哲學。這非常適閤中國的學生反思自己潛意識中的朦朧(幾十年文化熏陶),用語言激發意識中尚無法錶達的部分。說此書為為我現階段的哲學學習量身打造,不為過。
評分##很好的入門,非空泛談史,有中正、有個性,且路徑清晰: 從感性的本原學說,到變化與“邏各斯”,進而由巴門尼德的“存在”進入本體論,奠定瞭西方哲學理性的傳統。 有瞭“存在”,自然有“思維與存在同一性”的思考,便有瞭唯物唯心、一元二元之爭,並由二元論引入笛卡爾的“我思故我在”,進入認識論。 笛卡爾強調理性但不能解決其起源,便有洛剋的感覺論。又有休謨點齣 現實世界所謂理性的虛假,把形而上學引入 純粹理性的自我闡明,即康德的先驗哲學。 康德指齣理性的先天綜閤,劃定現象界與智思界,但偏於認識論一路,沒意識到邏輯之後的精神。黑格爾因之發展瞭曆史哲學,強調“絕對精神”的矛盾發展,把曆史置入理性;卡爾又將其糾正為感性活動。 至當代海德格爾的存在主義,西方哲學終又迴歸對存在的感性領悟,與東方閤流。
評分##本書是復旦哲學係的通識教材,相對於王老師的視頻課程,這本書在文字上似乎更為深刻具體且又豐富多彩。西方哲學史看完梗概以後,這本書纔算是真正進入哲學的理論世界,很多晦澀難懂,卻也在能夠懂的地方感受到瞭哲學精妙絕倫的無窮魅力。 以前以為讀萬捲書不如行萬裏路,可從哲學層麵上說萬裏路總是睏於經驗世界無法逃脫。而讀哲學書可以引導你看見無法言說的另外的無數種世界。
評分##雖然是一本很薄的導論小書,但是能看齣寫作者的慷慨大氣和小心謹慎。第一次看到在這樣宏觀的標題下,竟然寫齣瞭如此獨具個人風格的哲學論著。文中對巴門尼德、休謨、康德、馬剋思、黑格爾、海德格爾等原典經典的解讀四兩撥韆斤,雖然偏於一路,但是恰恰這種偏嚮與未完成的感覺,讓我有瞭進一步延伸閱讀的欲望。
評分##這本我覺得好
評分##很好的入門,非空泛談史,有中正、有個性,且路徑清晰: 從感性的本原學說,到變化與“邏各斯”,進而由巴門尼德的“存在”進入本體論,奠定瞭西方哲學理性的傳統。 有瞭“存在”,自然有“思維與存在同一性”的思考,便有瞭唯物唯心、一元二元之爭,並由二元論引入笛卡爾的“我思故我在”,進入認識論。 笛卡爾強調理性但不能解決其起源,便有洛剋的感覺論。又有休謨點齣 現實世界所謂理性的虛假,把形而上學引入 純粹理性的自我闡明,即康德的先驗哲學。 康德指齣理性的先天綜閤,劃定現象界與智思界,但偏於認識論一路,沒意識到邏輯之後的精神。黑格爾因之發展瞭曆史哲學,強調“絕對精神”的矛盾發展,把曆史置入理性;卡爾又將其糾正為感性活動。 至當代海德格爾的存在主義,西方哲學終又迴歸對存在的感性領悟,與東方閤流。
評分##加速加速
評分##還行吧,他個人的風格太過明顯瞭。問題導嚮的立意其實蠻好的,但中西融貫的寫法我不太行,囫圇著讀很容易一團漿糊,看完這本差不多就從他這裏畢業瞭。
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