導言 當代西方政治哲學的流變：從新個人主義到集體主義 / 001
第一章 政治哲學及其在當代西方的流變 / 007
一、政治哲學及其流變 / 008
二、功利主義 / 016
三、新自由主義 / 023
四、社群主義及其對新自由主義的批判 / 030
五、新自由主義者對社群主義挑戰的反應 / 043
第二章 個人與社群 / 057
一、自我 / 058
二、認同 / 067
三、社群 / 070
四、成員資格 / 083
五、公民資格 / 088
第三章 權利與公益 / 093
一、權利 / 096
二、美德 / 105
三、公益 / 116
四、國傢 / 125
結語 離開自由主義談論社群主義的後果是危險的 / 139
附錄 社群主義與個人主義 / 151
參考文獻 / 163
第二版跋 / 173
第三版跋 / 175
· · · · · · (收起)
具體描述
社群主義是當代西方政治哲學的最新發展，它是在批評新自由主義的過程中産生的。社群主義與新自由主義形成瞭當代西方政治哲學兩相對峙的局麵。社群主義是個人主義極端發達的産物，是對個人主義不足的彌補。它的價值隻有在自由主義和個人主義極端發達的前提下纔得以凸顯，它自己的不足也隻有通過自由主義纔能得以補償。離開發達的自由主義就無法真正理解社群主義，離開自由主義談論社群主義就會發生時代的錯位，這種錯位的後果很可能是危險的。社群主義似乎類似於集體主義，但對社群主義進行研究卻可以預示的未來社會的分化方嚮。本書在介紹瞭新自由主義一社群主義之爭與當代西方政治哲學的流變之後，著重論述瞭社群主義的方法論和價值觀，特彆是社群主義關於自我、個人、社群、認同、權利，美德、公益、國傢等的觀點。最後作者還簡要分析瞭社群主義對當代西方政治學理論及實際政治生活所産生的影響。
在集體和社群的價值被不斷高估的西方，“自由及其局限”一度成為主流，社群主義應運而生。以至於有人說，20世紀70年代政治哲學的主題是新自由主義者的正義，而80年代政治哲學的主題則是社群主義者的社群。在20世紀90年代，正義和社群兩者同時成為政治哲學的主題。
對於長期飽受集體主義浸淫，如今仍處於社會轉型期的中國，討論社群主義，究竟是早還是晚？這就需要從政治哲學的視角，進入社群主義的思想內核。本書作者，十年前曾因“民主是個好東西”一文引起轟動的著名政治學者俞可平，在梳理西方政治哲學流變的基礎上，係統介紹瞭社群主義及其價值，並明確指齣，離開自由主義，談論社群主義的後果是非常危險的。
用戶評價
##個體主義(Individualism)有兩種可能的導嚮，原子主義(自由主義/新自由主義)和社群主義。就對本體論意義上的"自我"而言，社群主義之於新自由主義，是構建主義對本質主義的迴應。但其實，原子主義並不一定會導緻對自我的認同獨立於並先於其目的與利益，比如，一個不對自我進行任何思考的人更容易走嚮功利。社群主義也並不一定導嚮一個被構建的自我，也可能導嚮個體自我消融在更大的集體自我中，就是所謂的像狼群一樣生存。引申：鮑曼《共同體》 文化多元主義VS多元共同體主義 另外我覺得如果暫時懶得看羅爾斯正義論的話先用這本書對付一下也還行
評分##入門讀物。
評分##作為簡介很閤適，內容較為全麵而且可讀性強。最喜歡的是作者的結語，可見他本人審慎的政治態度——不能離開自由主義來談論社群主義。
評分##個體主義(Individualism)有兩種可能的導嚮，原子主義(自由主義/新自由主義)和社群主義。就對本體論意義上的"自我"而言，社群主義之於新自由主義，是構建主義對本質主義的迴應。但其實，原子主義並不一定會導緻對自我的認同獨立於並先於其目的與利益，比如，一個不對自我進行任何思考的人更容易走嚮功利。社群主義也並不一定導嚮一個被構建的自我，也可能導嚮個體自我消融在更大的集體自我中，就是所謂的像狼群一樣生存。引申：鮑曼《共同體》 文化多元主義VS多元共同體主義 另外我覺得如果暫時懶得看羅爾斯正義論的話先用這本書對付一下也還行
評分##入門讀物，簡中互聯網討論問題的時候，大傢一般都不注意明晰概念，就一鍋亂燉，結果就是各說各話。自由主義、社群主義、保守主義背後分析問題的範式都不一樣，因此得齣的結論必然大相徑庭。這本書算是對社群主義，這一在中國其實本質上比較容易理解和接受的政治哲學理論的一個簡單梳理和概括，其中受啓發的文字還不少。同時文中提到的學者和著作，也可以拉齣一個書單，作為後續深入研究的讀物瞭。桑德爾其實真不算是一個網紅教授，人傢還是有真本事的。
評分##離開自由主義談論社群主義是危險的，離開社群主義談論自由主義是有缺陷的，它們本就是一枚硬幣的兩麵。社群主義者從自我和認同齣發，批評自由主義的先驗自我觀，強調文化傳統與社群敘事對於自我的構成性作用，價值和目的先於自我；社群、文化和種族構成瞭自我認同的一部分。反對自由主義的“權利基礎理論”和“權利優先論”，提齣個人享有的權利以社會規則和社會條件為前提。將美德和善高舉到正義之上，復歸荷馬和亞裏士多德的美德觀。社群的生活方式決定瞭公眾關於善的概念，具有相對主義特徵。社群主義者似乎沒有從二戰德國的曆史中吸取足夠的教訓，而僅僅把目光著眼於自由主義的局限性與高度成熟的民主製國傢，忽視瞭其理論更廣泛運用的可能。在全球化趨勢不斷發展的今天，單強調一種相對主義的價值觀是不足以應對現實的。阿倫特的政治審美判斷共通性
評分##簡單清晰的介紹性讀物，對社群主義不太感冒，感覺其理論有很多漏洞。
評分##12萬字
評分##個體主義(Individualism)有兩種可能的導嚮，原子主義(自由主義/新自由主義)和社群主義。就對本體論意義上的"自我"而言，社群主義之於新自由主義，是構建主義對本質主義的迴應。但其實，原子主義並不一定會導緻對自我的認同獨立於並先於其目的與利益，比如，一個不對自我進行任何思考的人更容易走嚮功利。社群主義也並不一定導嚮一個被構建的自我，也可能導嚮個體自我消融在更大的集體自我中，就是所謂的像狼群一樣生存。引申：鮑曼《共同體》 文化多元主義VS多元共同體主義 另外我覺得如果暫時懶得看羅爾斯正義論的話先用這本書對付一下也還行
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