第一章 道教物質文化初探： 從《道藏》所藏圖像談宋代道教儀式用品.............................. 1
黃士珊（美國萊斯大學）
第二章 四川、重慶發現的明清「太上生天寶籙」遺跡考................ 57
張勛燎（四川大學）
第三章 山西地區金元道士墓研究................................................... 123
白 彬（四川大學）
第四章 北宋神霄運動的內涵：神學、經典與儀式面向的考察 .......................................... 165
李麗涼（台灣真理大學）
第五章 南宋黃籙齋研究：以金允中「靈寶大法」為例.................. 209
黎志添（香港中文大學）
第六章 聚炁回靈，九轉生神：蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀》中的鍊度儀...................... 235
祝逸雯（上海宗教文化研究中心）
第七章 宋代的道教與民間信仰： 以祠廟信仰、喪葬儀禮、道教咒術為主........................... 267
松本浩一（日本筑波大學）
第八章 宋元道教的內丹養生法....................................................... 313
橫手 裕（日本東京大學）
第九章 宋元時期甲乙住持之道觀： 以洞霄宮為中心................................................................... 351
酒井規史（日本早稻田大學）
參考書目............................................................................................... 377
作者簡介............................................................................................... 415
· · · · · · (收起)
具体描述
本書是在由香港中文大學道教文化研究中心於2011年主辦的「宋代道教研究國際學術研討會」的基礎上集結而成的。這次研討會是道教研究歷史上首次以宋代道教為專題的研討會，本書也是首本以宋代道教作為研究中心的學術論文集。
來自中國大陸、香港、日本、法國、美國的學者們以宋代道教為中心，從儀式文本、圖像學、物質文化、墓葬、符籙的考古發現、內丹、宮觀管理、民間信仰等不同角度為切入點，深入探討了宋代道教的方方面面。這些橫跨物質文化、藝術、考古、文本研究、田野調查、歷史研究等領域的豐富圖景，共同構成一部開放多元、富有活力的宋代道教史。
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本書稿旨在探討「宋代道教的演變與特色」，所收文稿從不同角度呈現了宋代道教的最新發展與特色，是具有學術價值的專家之論，對於研究道教領域的學者專家，具有參考價值。——林富士研究員，中央研究院歷史語言研究所
在宋代道教研究方面，本書有很多典範性的探索。所收論文匯集了考古研究、經典研究、道觀研究、道教儀式研究方面的前沿性成果，它將在一段時間內持續影響著國際道教研究。——王宗昱教授，北京大學哲學系
本書匯集當今宋代道教研究三個世代具代表性的學者，從不同的專業訓練提出嶄新的觀點，透過新文獻與材料的分析，將宋代道教研究帶入另一個新的視域，提供學術界一個新的研究範式。——謝世維教授，台灣政治大學宗教研究所
用户评价
##論文集，看了幾篇感興趣的，黎的那個和祝的對我的研究有所啟發。祝的博士論文有點想問她要來看看，但是就一個小問題，自己還沒想通，果斷時間再看吧。
评分##民国时期，以陈垣先生的《南宋初河北新道教考》一书为代表，标志着宋代道教史业已成为道教研究领域的领军。然而，直到2016年始有第一本宋代道教史论文集问世。此前遥遥领先的政教关系部分，居然付诸阙如，可谓奇耻大辱。管见所及，孙克宽、唐代剑、汪圣铎三位应是宋代道教史领域的三大丘陵（与中古相比，实在称不上大山）。借用严耕望先生的话，即“宋代道教史是青年可大展拳脚的园地”。
评分##黄士珊文章分析了道教幡旗的“身体性”、文字沟通超凡世界的特征；宝镜的宗教功能，文房用具，纸是沟通天人媒介；章表文章：投龙仪式可以关注—投龙简会放在名山、福地洞天和江河湖海中。定义道教图像：偶像式造像；文书、纸钱、道幡、道场画；仪式空间、仪式表演。
评分##如隔靴搔痒，几乎篇篇都未深入尽兴，只能说大佬们自己玩的开心就好，嗯
评分##民国时期，以陈垣先生的《南宋初河北新道教考》一书为代表，标志着宋代道教史业已成为道教研究领域的领军。然而，直到2016年始有第一本宋代道教史论文集问世。此前遥遥领先的政教关系部分，居然付诸阙如，可谓奇耻大辱。管见所及，孙克宽、唐代剑、汪圣铎三位应是宋代道教史领域的三大丘陵（与中古相比，实在称不上大山）。借用严耕望先生的话，即“宋代道教史是青年可大展拳脚的园地”。
评分##如隔靴搔痒，几乎篇篇都未深入尽兴，只能说大佬们自己玩的开心就好，嗯
评分关于图像的研究只有黄的一篇，且此篇还是直接套用“物质宗教”这一基督教视觉研究的概念，不妥。相比而言，黎的文章写地最为清楚，能看到黄籙斋的历史演进，宋代的黄籙斋新加入了炼度仪式，这个仪式与佛教的水路法会不同之处主要在于，基于道教的身体观，高功通过内修、雷法、招魂等新增仪式环节作法。
评分##黄士珊文章分析了道教幡旗的“身体性”、文字沟通超凡世界的特征；宝镜的宗教功能，文房用具，纸是沟通天人媒介；章表文章：投龙仪式可以关注—投龙简会放在名山、福地洞天和江河湖海中。定义道教图像：偶像式造像；文书、纸钱、道幡、道场画；仪式空间、仪式表演。
评分##民国时期，以陈垣先生的《南宋初河北新道教考》一书为代表，标志着宋代道教史业已成为道教研究领域的领军。然而，直到2016年始有第一本宋代道教史论文集问世。此前遥遥领先的政教关系部分，居然付诸阙如，可谓奇耻大辱。管见所及，孙克宽、唐代剑、汪圣铎三位应是宋代道教史领域的三大丘陵（与中古相比，实在称不上大山）。借用严耕望先生的话，即“宋代道教史是青年可大展拳脚的园地”。
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