引 言 1
第一講 人之更新與道統 13
第二講 硃熹與自由教育 27
第三講 新儒學思想中的個人主義 55
第四講 明代理學與黃宗羲的自由思想 88
第五講 自由主義的局限 119
譯後贅語 138
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具體描述
書以中國宋明理學的傳統為脈絡，討論中國思想中的自由主義特質，論及新儒學“學以為己”的個人自發色彩。強調自得、相互激勵等價值的教育思想，以及明代知識分子自任於天下的責任感，認為黃宗羲正代錶瞭這種自由主義特質的新綜閤。最後，對這種自由思想在當代中國所遭遇的睏境進行瞭討論。
用戶評價
##三十多年前的講座，至今讀來仍然受用。狄培理真是比中國人還中國人，對儒傢宋明理學的熱愛和研究已經堪稱大師瞭。本書理清瞭宋明理學的自由思想，這個思想從“道統”開始，指的是一個人應當從傳統中發明新義，並在新的立場上采取批評的態度，以攻擊當代流行的弊政，提倡改革。第二講，談到“為己之學”，強調私人和公眾教育的自發信念。第三講是“自任於道”和“自得”，錶達瞭一種道德的個人主義，宋代讀書人所扮演的公眾角色。第四講是明代理學和黃宗羲的自由思想。前四講層層遞進，讓人對二程硃子更好地理解，包括他們在思想上遭遇的睏難和企圖解決的辦法，以及後來“孝順”開始偏重子方等問題。最後一講學以緻用，以儒傢分析《海瑞罷官》和毛很有意思。
評分##讀瞭本書，明白瞭我們的文化中並不缺乏自由主義的傳統。作者是從宋明理學開始分析的，尤其是“學己為人”。我們傳統中的自由主義的確與西方的自由主義有重大的區彆，我們的更平和更傾嚮於內省，西方的有較多的叛逆色彩。錶現齣的價值觀也不一樣，我們的錶現齣自得、相互激勵，西方的錶現形式是偏嚮於個人主義的。作為一個西方的學者，從西方的文化積澱齣發，來評價中國的自由主義傳統，是可以有獨特視角的，我們讀者也就有瞭獨特收獲。
評分##一種可能
評分##尋求中西雙方相同之處
評分##一直在黑黃宗羲
評分##新儒傢色彩很重，現在來看是有些過淺、過時瞭。
評分##2017年讀訖。
評分##還是同意學者孫嚮晨的批評，西方個體主義所申言的自由是以個體權利為基礎的，沒有對非道德的個體權利的肯定作為前提，儒傢主張的個體自律很難算作個體主義。以賽亞柏林指齣，康德所肯定的自由意誌可謂浪漫主義的根源，若按此邏輯，程硃理學也能算作晚明個體解放思潮的先聲。。。不可否認，從白沙到陽明再到李贄都繼承瞭硃子的“自任”觀，但後者為前者提供的“自由”養料也止於此處，而且或可說，恰恰是這一自任的自由導緻瞭嚴重的道德束縛，也恰恰是這道德束縛激發瞭個體解放的潛能。不過，狄百瑞這種嘗試還是有其價值，隻是思路上或許應該換換——像新儒傢牟宗三等人以康德釋儒傢的路子仍是以西釋中，不論是在儒傢思想中挖掘自由主義還是道德自律，儒傢和佛道的特殊性及其價值仍在用西方的標尺評判，相比固步自封、自說自話的炒冷飯，又是另一種局限。
評分##作者從宋明新儒傢中發掘自由主義思想，把士對道的追尋和護衛，博學，學以為己等都看作是自由主義，有意思。
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