第一章 蘇格拉底問題
第二章 阿基米德支點
第三章 基礎：良好生活
第四章 基礎：實踐理性
第五章 倫理學理論的類型
第六章 理論與成見
第七章 語言轉嚮
第八章 知識、科學、會同
第九章 相對主義與反思
第十章 道德這種奇特建製
補論
文本評述 A.W.摩爾
注釋
索引
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《倫理學與哲學的限度》是當代英國著名倫理學B.威廉斯的代錶作，初版於1985年。在本書中，威廉斯檢討瞭倫理學理論的幾種代錶性理論如亞裏士多德傳統和康德傳統，指齣倫理學理論反思的對象應該是人的倫理生活，而不應該是人的倫理反思。如果把倫理學定位為後者，並且一味地要在一定的理論起點上為人的倫理活動尋找解釋，就會實際地破壞瞭我們的真實倫理生活麵貌。因此，倫理理論的問題，在於其不知反思的節製。威廉斯因此提齣，反思有可能破壞人們的倫理生活。盡管現代社會已經不可避免地進入到瞭全麵反思的階段，我們仍然有必要對於反思在倫理理論中，以及反思在一般的哲學思考中的作用保持警惕。
用戶評價
##說點題外話：明白德國觀念論的“理性”遠不隻是discursive rationality可消解大量針對康德主義的假批評。
評分##簡介裏點明瞭書的核心，但是談著談著，西方人還是會迴到概念裏。
評分##哲學能為倫理學做些什麼，能做的其實很少。旨在通過各種“主義”指導所有人過如此一種人類該過的生活的想法是可笑的。值得反復體會的是威廉斯關於厚實理論的定義，即一種融閤瞭價值與事實的道德話語；關於反蘇格拉底結論“在倫理學中，反思可能摧毀知識”的推導；“遠距離相對主義”作為一種方法的應用場景，即當一種社會製度作為某一社會可能真實實踐的製度，對這種製度進行評價纔是有意義的（有點實用主義的意思）。我覺得威廉斯的觀點在某種程度上也是當今科學界，社會界發展普遍趨勢的體現：一種從尋找靜態的，本質的，形而上的實質嚮尋找動態的，實踐的，關係的函數式發展。 威廉斯行文的晦澀生硬和內容的迷人嚴謹搞得我幾度打算中途棄書的同時又死抓著書不鬆手，您就不能寫得活潑生動一點嗎？
評分##Rhapsody on a Theme of Williams.
評分##簡介裏點明瞭書的核心，但是談著談著，西方人還是會迴到概念裏。
評分##威廉斯的這本書被稱為他最偉大的著作，在這本書中威廉姆斯拒斥瞭亞裏士多德和康德這類有前提的倫理學，同時也分析瞭契約主義和功利主義的弊端，也正是在這之後有關倫理學和哲學的問題纔能被提齣來。威廉姆斯認為反思會摧毀知識，尤其是那厚重的倫理概念，但是這些反思卻不會給人以倫理指導，卻是必要。
評分##威廉斯的關切，洞見，纔華與野心最好的錶達。不同於麥金泰爾《追尋美德》中的徹底性批判，威廉斯嘗試構築一種溫和的相對主義。在全書最末，威廉斯討論哲學與生活邊際的問題讓人想起福柯對哲學核心關切的定義——哲學關乎極限（limit）。哲學的登場似乎意味著倫理生活的隱退，這一結論讓人想起的不是蘇格拉底柏拉圖亞裏士多德，而是《理想國》中那個走齣洞穴之人——洞穴比喻嘗試訴說的，究竟是倫理生活的極限，還是哲學生活的極限？
評分##值得二刷
評分##非常好的一本書，也是目前為止我花瞭最長的時間來進行閱讀的一本書（讀完以後覺得太值惹✊）。 從蘇格拉底問題發問，批判反思、批判道德、批判客觀性、批判康德關於絕對道德義務的論斷，從而得齣一種“值得注意的非蘇格拉底的結論”：“在倫理學中，反思能夠摧毀知識”。威廉斯所贊同的是一種具體的個體性的富有意義的生活，並且認同在倫理生活中事實與價值不能進行明晰的區分（“實際情況是，不是理論傢發現事實價值的兩分通過語言透露齣來，而且他們把這一兩分帶到瞭語言那裏。”），同時，他也反對將一種道德純粹性的價值投射到周遭世界上並賦予其一種至高無上的地位的觀點，一定程度上也可以視為是對新儒傢的一種批評????
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