《伦理学与哲学的限度》是当代英国著名伦理学B.威廉斯的代表作,初版于1985年。在本书中,威廉斯检讨了伦理学理论的几种代表性理论如亚里士多德传统和康德传统,指出伦理学理论反思的对象应该是人的伦理生活,而不应该是人的伦理反思。如果把伦理学定位为后者,并且一味地要在一定的理论起点上为人的伦理活动寻找解释,就会实际地破坏了我们的真实伦理生活面貌。因此,伦理理论的问题,在于其不知反思的节制。威廉斯因此提出,反思有可能破坏人们的伦理生活。尽管现代社会已经不可避免地进入到了全面反思的阶段,我们仍然有必要对于反思在伦理理论中,以及反思在一般的哲学思考中的作用保持警惕。
##威廉斯的关切,洞见,才华与野心最好的表达。不同于麦金泰尔《追寻美德》中的彻底性批判,威廉斯尝试构筑一种温和的相对主义。在全书最末,威廉斯讨论哲学与生活边际的问题让人想起福柯对哲学核心关切的定义——哲学关乎极限(limit)。哲学的登场似乎意味着伦理生活的隐退,这一结论让人想起的不是苏格拉底柏拉图亚里士多德,而是《理想国》中那个走出洞穴之人——洞穴比喻尝试诉说的,究竟是伦理生活的极限,还是哲学生活的极限?
评分元伦理学?满篇的伦理学理论,却看不到真正的道德生活,为学者而非为普通人而写的书。不知该说文风很陈嘉映,还是陈的文风很威廉斯,可知《何为良好生活》的一大影响来源。指出了一些问题,但并不觉得清晰,风格和论题都不是我喜欢的。在读过柏拉图、亚里士多德和康德之后读这本书正好。这书评论了太多理论,仍然是一本非常学术化的书,而不是一本哲学家的书。如果说本书的核心观点在于:理论总是对生活尤其是伦理生活的一种扭曲。但此书恰恰是一本批判的理论书。 我同意威廉斯所说,伦理学的定位首先就在于对哲学的理解。但伦理学如果仅只有助于我们的哲学理解,而无助于我们的生活,那伦理学有什么用,难怪更多的人愿意投身科学或宗教。这也是哲学在今天的尴尬,她既不是知识,也不是生活。
评分##很清晰,但很硬(不好读)。威廉斯令人钦佩地表明了道德哲学可以取得多大的成就。具体言之,道德哲学所不能提供的恰恰是人们也许一直期望它提供的:一种可用以指导伦理推理的理论。我们的伦理推理已经从别处获得了指导,而道德哲学所能做的是协助我们对这些推理获得自我理解。这就是说,它能够有助于提供对活生生的伦理经验的批判。
评分##威廉斯,大家也,陈嘉映译
评分##已购。从苏格拉底提出“一个人应该怎样生活”的问题开始,讨论了亚里士多德伦理学和康德实践理性道德哲学两条进路在现时代的不现实,这里及后面的论证看得很容易走神。。。最后,提出了一个非苏格拉底式的论断,反思能够摧毁知识。
评分##哲学能为伦理学做些什么,能做的其实很少。旨在通过各种“主义”指导所有人过如此一种人类该过的生活的想法是可笑的。值得反复体会的是威廉斯关于厚实理论的定义,即一种融合了价值与事实的道德话语;关于反苏格拉底结论“在伦理学中,反思可能摧毁知识”的推导;“远距离相对主义”作为一种方法的应用场景,即当一种社会制度作为某一社会可能真实实践的制度,对这种制度进行评价才是有意义的(有点实用主义的意思)。我觉得威廉斯的观点在某种程度上也是当今科学界,社会界发展普遍趋势的体现:一种从寻找静态的,本质的,形而上的实质向寻找动态的,实践的,关系的函数式发展。 威廉斯行文的晦涩生硬和内容的迷人严谨搞得我几度打算中途弃书的同时又死抓着书不松手,您就不能写得活泼生动一点吗?
评分元伦理学?满篇的伦理学理论,却看不到真正的道德生活,为学者而非为普通人而写的书。不知该说文风很陈嘉映,还是陈的文风很威廉斯,可知《何为良好生活》的一大影响来源。指出了一些问题,但并不觉得清晰,风格和论题都不是我喜欢的。在读过柏拉图、亚里士多德和康德之后读这本书正好。这书评论了太多理论,仍然是一本非常学术化的书,而不是一本哲学家的书。如果说本书的核心观点在于:理论总是对生活尤其是伦理生活的一种扭曲。但此书恰恰是一本批判的理论书。 我同意威廉斯所说,伦理学的定位首先就在于对哲学的理解。但伦理学如果仅只有助于我们的哲学理解,而无助于我们的生活,那伦理学有什么用,难怪更多的人愿意投身科学或宗教。这也是哲学在今天的尴尬,她既不是知识,也不是生活。
评分##威廉斯的这本书被称为他最伟大的著作,在这本书中威廉姆斯拒斥了亚里士多德和康德这类有前提的伦理学,同时也分析了契约主义和功利主义的弊端,也正是在这之后有关伦理学和哲学的问题才能被提出来。威廉姆斯认为反思会摧毁知识,尤其是那厚重的伦理概念,但是这些反思却不会给人以伦理指导,却是必要。
评分##Rhapsody on a Theme of Williams.
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