具体描述
《新教伦理与资本主义精神》发表于1905年，在争议中成为了社会学领域的奠基之作。
韦伯一生致力于考察世界诸宗教的经济伦理观，探讨世界主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。《新教伦理与资本主义精神》是韦伯对宗教社会学的初期研究，他认为“新教伦理”与“资本主义精神”存在某种因果关系——资本主义精神有其宗教根源，新教中的苦行、职业劳动观念，逐渐发展成了资本主义中理性经济劳动的特征。他深入探究了资本主义经济兴起过程中，非经济因素的重要意义，通过对大量经验的归集与分析，论述了新教伦理与近代合理资本主义发展之间的关系，为当代社会科学提供了富于启迪的思路，也让大众读者看到了隐藏在制度背后的精神力量。
本书由研究马克斯·韦伯的学术权威选取和翻译《新教伦理与资本主义精神》全本最精华部分，保留作者完整的理论体系，并配以译者导读。同时加入大量精美插图，图文配合，以期成为最适合大众阅读的版本。
用户评价
##救急的口粮译本。所谓的资本主义精神不是对财富的贪欲，而是强调努力工作、持之以恒，成体系地参与世俗工作并节约地积累财富，不强调享乐和休闲，且对工作本身的道德感十分重要。路德受到影响引入“天职”观念，强调预定论的加尔文派及其派生教派以“确定自己是否是选民”及“以上帝意志为来源进行荣耀上帝的行动”的教义要求产生积极入世苦行式劳动态度，因此参与实现上帝荣耀的天职分工、“赚一切能赚的，省一切能省的”的苦行态度促成了资本本身的积累，并且成为资本主义发展的精神根基。然而随着宗教本身的枯萎，苦行态度转向功利主义和享乐态度，同时宗教苦行意涵浓重的人的“劳动”被机器代替——这一种新教伦理给现代资本主义留下的可能仅仅是微弱的“良心”。韦伯理论对马克思理论也许是一种颠覆，有机会想看一些对两人理论的研究。
评分##因为大二的时候读过广西师大版本的，当时为了做读书笔记还特意去听了郁老师的网上公开课，所以这次在微信读书上看书的时候就选择了郁老师的版本。但是老师在一开始也说了，这本书主要面对的受众更多是对这方面话题有兴趣的而非专门从事学术阅读或相关研究的人，所以我在读的时候也还是慌慌的，担心错过一些重要的信息（比如原本的脚注为了文本的流畅性而删除了），所以之后可能还要再重读一次康乐/简惠美老师版本的。
评分##“近代资本主义精神的一个基本要素，或者说，不仅是指近代资本主义精神而且包括整个近代文化精神的一个基本要素——以职业观为基础的理性行为，就是从基督教的禁欲主义精神中产生出来的。”
评分##韦伯认为赚钱是一种苦行，是带有宗教感的修行。职业代表了由上帝所赐予个人的所谓的天职，带有一种更崇高的力量交付个人的使命感。职业精神来自于宗教改革之后的苦行教派，由于宗教当中的神学和世界观观念导致了现代资本主义的诞生。韦伯认为在上层建筑与经济基础之间存在一个交互的双向关系，很多时候一个宗教的观念会影响到经济制度的发展。韦伯认为资本主义精神是把赚钱当做目的本身的心态、伦理。资本主义精神从神学中来，以孜孜不倦的职业劳动作为最佳的救赎确证，鼓励人们入世苦行。所以，韦伯说“专家没有灵魂，享乐人没有良心”。
评分##机缘下导读过
评分##这个版本是选译（去了注释和几个宗教派别神学教义的讨论）。译文读起来非常顺，我推荐初学者读这一版本。当读到韦伯说，德国人（路德宗）身上有无拘无束的品性，且认为英美人（加尔文清教徒）狭隘拘谨时，我还是很吃惊的。这和通常的刻板印象正好倒了过来。
评分##过段时间换个版本读
评分##这个版本是选译（去了注释和几个宗教派别神学教义的讨论）。译文读起来非常顺，我推荐初学者读这一版本。当读到韦伯说，德国人（路德宗）身上有无拘无束的品性，且认为英美人（加尔文清教徒）狭隘拘谨时，我还是很吃惊的。这和通常的刻板印象正好倒了过来。
评分##这个版本感觉一般般。。。
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