 
				《新教伦理与资本主义精神》发表于1905年,在争议中成为了社会学领域的奠基之作。
韦伯一生致力于考察世界诸宗教的经济伦理观,探讨世界主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。《新教伦理与资本主义精神》是韦伯对宗教社会学的初期研究,他认为“新教伦理”与“资本主义精神”存在某种因果关系——资本主义精神有其宗教根源,新教中的苦行、职业劳动观念,逐渐发展成了资本主义中理性经济劳动的特征。他深入探究了资本主义经济兴起过程中,非经济因素的重要意义,通过对大量经验的归集与分析,论述了新教伦理与近代合理资本主义发展之间的关系,为当代社会科学提供了富于启迪的思路,也让大众读者看到了隐藏在制度背后的精神力量。
本书由研究马克斯·韦伯的学术权威选取和翻译《新教伦理与资本主义精神》全本最精华部分,保留作者完整的理论体系,并配以译者导读。同时加入大量精美插图,图文配合,以期成为最适合大众阅读的版本。
##“近代资本主义精神的一个基本要素,或者说,不仅是指近代资本主义精神而且包括整个近代文化精神的一个基本要素——以职业观为基础的理性行为,就是从基督教的禁欲主义精神中产生出来的。”
评分##从宗教伦理的角度探讨了“现代资本主义“的起源,作者立足于天主教、路德宗、加尔文派三个不同的宗教派别,对比了不同宗教伦理对于完成“现代资本主义”原始资本积累的分析,结合加尔文派入世苦行的宗教行为,基本上得出了新教伦理,尤其是加尔文派对于“现代资本主义”的产生有着决定性因素,但是结尾之时对于19世纪资本主义的担忧还是非常强烈的,资本主义从职业人过去披着践行宗教信仰的斗篷,变为了束缚职业人的坚固牢笼这样比喻真的是非常具有先见之明。 “从来就没有什麽救世主,也不靠神仙皇帝; 要创造人类的幸福 全靠我们自己; 我们要夺回劳动果实,让思想冲破牢笼; 快把那炉火烧得通红,趁热打铁才能成功; 这是最后的斗争团结起来到明天; 英特纳雄耐尔就一定要实现; 这是最后的斗争团结起来到明天!”
评分##韦伯认为赚钱是一种苦行,是带有宗教感的修行。职业代表了由上帝所赐予个人的所谓的天职,带有一种更崇高的力量交付个人的使命感。职业精神来自于宗教改革之后的苦行教派,由于宗教当中的神学和世界观观念导致了现代资本主义的诞生。韦伯认为在上层建筑与经济基础之间存在一个交互的双向关系,很多时候一个宗教的观念会影响到经济制度的发展。韦伯认为资本主义精神是把赚钱当做目的本身的心态、伦理。资本主义精神从神学中来,以孜孜不倦的职业劳动作为最佳的救赎确证,鼓励人们入世苦行。所以,韦伯说“专家没有灵魂,享乐人没有良心”。
评分##(食而不化,需反复再读,整理思维导图系列一)一九年,读的最难的一本书之一。任何一种制度以外都有一种精神力量,新教的苦行,忌纵欲奢华以及职业道德原理,促进了资本主义初始阶段的发展,最终也逃不过其发展过程中的物欲主义。
评分苦行主义。劳动。天职。救赎。和上帝直接对话,确认恩宠。节俭。克制。奋发图强。16世纪宗教改革中加尔文派认为,在积累财富是被允许的,祝福的,并形成一套完整的内省的价值体系和生活模式,反作用于资本主义经济秩序的形成和完善,并相互促进。你是上帝的选民,赚取财富的机会是上帝赐予你的指引。我们必须劝勉所有基督徒,去赚取一切你能够赚取的,节约一切你能够节约的。其结果是,变得富有。还有,给予一切你能够给予的。变得宽厚,慷慨,慈悲和仁慈。世俗职业劳动成了苦行的最高手段。当宗教精神逐渐枯萎,功利主义取而代之,朝圣者被经纪人所取代。现代资本主义切断了宗教的根基,成为了巨大的【钢铁牢笼】——我们无法摆脱强大的经济秩序,必须成为职业人。
评分##这个版本是选译(去了注释和几个宗教派别神学教义的讨论)。译文读起来非常顺,我推荐初学者读这一版本。当读到韦伯说,德国人(路德宗)身上有无拘无束的品性,且认为英美人(加尔文清教徒)狭隘拘谨时,我还是很吃惊的。这和通常的刻板印象正好倒了过来。
评分##当精神已经不在,全球几十亿的信教者执着的只是这种宗教形式。只是,想到今天的繁荣是由昨日的精神塑造,是不是考虑重塑一种新的精神。引用书中的一句话,或许出现一种先知,或许是过去思想的复兴。
评分##因为大二的时候读过广西师大版本的,当时为了做读书笔记还特意去听了郁老师的网上公开课,所以这次在微信读书上看书的时候就选择了郁老师的版本。但是老师在一开始也说了,这本书主要面对的受众更多是对这方面话题有兴趣的而非专门从事学术阅读或相关研究的人,所以我在读的时候也还是慌慌的,担心错过一些重要的信息(比如原本的脚注为了文本的流畅性而删除了),所以之后可能还要再重读一次康乐/简惠美老师版本的。
评分##过段时间换个版本读
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