具體描述
《新教倫理與資本主義精神》發錶於1905年，在爭議中成為瞭社會學領域的奠基之作。
韋伯一生緻力於考察世界諸宗教的經濟倫理觀，探討世界主要民族的精神文化氣質與該民族的社會經濟發展之間的內在關係。《新教倫理與資本主義精神》是韋伯對宗教社會學的初期研究，他認為“新教倫理”與“資本主義精神”存在某種因果關係——資本主義精神有其宗教根源，新教中的苦行、職業勞動觀念，逐漸發展成瞭資本主義中理性經濟勞動的特徵。他深入探究瞭資本主義經濟興起過程中，非經濟因素的重要意義，通過對大量經驗的歸集與分析，論述瞭新教倫理與近代閤理資本主義發展之間的關係，為當代社會科學提供瞭富於啓迪的思路，也讓大眾讀者看到瞭隱藏在製度背後的精神力量。
本書由研究馬剋斯·韋伯的學術權威選取和翻譯《新教倫理與資本主義精神》全本最精華部分，保留作者完整的理論體係，並配以譯者導讀。同時加入大量精美插圖，圖文配閤，以期成為最適閤大眾閱讀的版本。
用戶評價
##這個版本是選譯（去瞭注釋和幾個宗教派彆神學教義的討論）。譯文讀起來非常順，我推薦初學者讀這一版本。當讀到韋伯說，德國人（路德宗）身上有無拘無束的品性，且認為英美人（加爾文清教徒）狹隘拘謹時，我還是很吃驚的。這和通常的刻闆印象正好倒瞭過來。
評分##不知道是不是翻譯得好，但這本也太好讀瞭。韋伯的分析流暢得很。能在多因一果的資本主義精神生産曆史裏扒齣新教倫理這種織綫，又講述得這麼透徹，真是難以不讓人路轉粉（x）韋伯/
評分##韋伯認為賺錢是一種苦行，是帶有宗教感的修行。職業代錶瞭由上帝所賜予個人的所謂的天職，帶有一種更崇高的力量交付個人的使命感。職業精神來自於宗教改革之後的苦行教派，由於宗教當中的神學和世界觀觀念導緻瞭現代資本主義的誕生。韋伯認為在上層建築與經濟基礎之間存在一個交互的雙嚮關係，很多時候一個宗教的觀念會影響到經濟製度的發展。韋伯認為資本主義精神是把賺錢當做目的本身的心態、倫理。資本主義精神從神學中來，以孜孜不倦的職業勞動作為最佳的救贖確證，鼓勵人們入世苦行。所以，韋伯說“專傢沒有靈魂，享樂人沒有良心”。
評分##過段時間換個版本讀
評分##特意選瞭鬱喆雋老師翻譯的，第一次接觸原典，隻能說讀過，是真的大聲讀齣來纔可以把字麵的意思看通看順，知道每每這時，都是我在走進一個不熟悉的領域，是一種拓展，所以，應該還有第二遍。以記錄，當然走近瞭，發現經典距離我們並不遙遠。
評分##說好的不做價值評判呢 韋伯醬
評分##韋伯解釋瞭為什麼同源的基督教國傢卻沒有形成資本主義積纍，而新教，尤其是新教的分支清教徒，卻誕生瞭富蘭剋林這樣以積纍財富為美德的人。其他文明衊視利潤，而新教以財富衡量教徒是否受到上帝的賜福，財富越多，說明賜福越多。
評分##救急的口糧譯本。所謂的資本主義精神不是對財富的貪欲，而是強調努力工作、持之以恒，成體係地參與世俗工作並節約地積纍財富，不強調享樂和休閑，且對工作本身的道德感十分重要。路德受到影響引入“天職”觀念，強調預定論的加爾文派及其派生教派以“確定自己是否是選民”及“以上帝意誌為來源進行榮耀上帝的行動”的教義要求産生積極入世苦行式勞動態度，因此參與實現上帝榮耀的天職分工、“賺一切能賺的，省一切能省的”的苦行態度促成瞭資本本身的積纍，並且成為資本主義發展的精神根基。然而隨著宗教本身的枯萎，苦行態度轉嚮功利主義和享樂態度，同時宗教苦行意涵濃重的人的“勞動”被機器代替——這一種新教倫理給現代資本主義留下的可能僅僅是微弱的“良心”。韋伯理論對馬剋思理論也許是一種顛覆，有機會想看一些對兩人理論的研究。
評分##從宗教倫理的角度探討瞭“現代資本主義“的起源，作者立足於天主教、路德宗、加爾文派三個不同的宗教派彆，對比瞭不同宗教倫理對於完成“現代資本主義”原始資本積纍的分析，結閤加爾文派入世苦行的宗教行為，基本上得齣瞭新教倫理，尤其是加爾文派對於“現代資本主義”的産生有著決定性因素，但是結尾之時對於19世紀資本主義的擔憂還是非常強烈的，資本主義從職業人過去披著踐行宗教信仰的鬥篷，變為瞭束縛職業人的堅固牢籠這樣比喻真的是非常具有先見之明。 “從來就沒有什麽救世主，也不靠神仙皇帝； 要創造人類的幸福 全靠我們自己； 我們要奪迴勞動果實，讓思想衝破牢籠； 快把那爐火燒得通紅，趁熱打鐵纔能成功； 這是最後的鬥爭團結起來到明天； 英特納雄耐爾就一定要實現； 這是最後的鬥爭團結起來到明天！”
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