圖注
導論
第一章 書法中的政治
第二章 顔真卿的顯赫傢世和早年生涯
第三章 “巢傾卵覆”：安史之亂
第四章 安史之亂後朝廷的朋黨政治
第五章 從道教碑文到道教仙人
第六章 佛教徒的同道與紀念
第七章 顔真卿的晚年風格
第八章 儒傢殉道者
參考書目
索引
校後記
· · · · · · (收起)
具體描述
在《中正之筆》中，作者倪雅梅認為顔真卿之所以獲得顯赫的藝術聲譽，是基於某些政治的原因，而非純粹的審美原則。她論證瞭顔真卿的重要地位是由11世紀幾位有權勢的文人人為製造齣來的，他們希望通過與顔真卿正直的聲名建立聯係，從而提高自己的政治地位。他們將書品等同於人品，並且大力弘揚顔真卿的書法風格，以便把自己裝扮成和顔真卿一樣的人物。《中正之筆》講述的是中國文化史上的一段微妙、世故而英明的故事，在這個故事中，人們對曆史進行瞭創造性的重新闡釋，並將這種闡釋作為達成自己政治意圖的手段。
用戶評價
##作者概念先行，罔顧二王係統對中國書法的孳乳，意圖建立宮廷藝術與文人（儒傢）藝術的二元對立，亦不顧主觀選擇材料的大忌，同樣在兩唐書、東坡題跋、山榖題跋，歐陽脩文集中，齣現與她觀點相悖的材料，未見解決。譯校亦有不精審處，齣現西式長句，卻緻使主謂失配。
評分##這書引發的爭議比其觀點和論證本身更有價值。
評分##一部典型的美國中國研究視角的藝術社會史論著，與今年國內引進齣版的《文化中的政治》一書類似，旨在分析藝術作品背後的政治權力與意識形態博弈。作者的研究有三個層麵讓人印象頗深。第一是關於顔真卿書法作品背後的政治思想與價值觀傾嚮的精彩分析；第二是從傳播社會學視角，對顔真卿書法作品經典化過程的詳細考察；第三是在對顔真卿書法藝術的研究分析中，大膽運用個人生活史和精神分析的方法。上述三點在國內的藝術史，尤其是書法研究論著當中，至今仍不多見。正基於此，本書的方法論與範式意義不容小視。除此之外，優美的文筆與流暢的敘事，也能為本書在學術場域之外，贏得相當一批讀者。值得推薦。
評分##1.終於知道顔真卿為什麼會成為我的男神蘇東坡的男神瞭。東坡自謂“中年喜學顔魯公”，又說畫至吳道子，文至歐陽，書至顔魯公，“天下之能事畢矣”，換言之，已經登峰造極，根本沒後人什麼事瞭。2.山榖偏愛《祭侄季明文稿》，而東坡最愛《爭座位帖》，芝加哥菲爾德自然曆史博物館藏有這位顔魯公頭號迷弟所臨版本。3.山榖錶揚東坡所臨顔帖“如人傢子孫，雖老少不類，皆有祖父氣骨”，笑死人瞭，你像你愛豆的孫子幾個意思？4.因為安史之亂中沒有如堂兄顔杲卿一般成為殉道者，其後三十年顔真卿一直被幸存者愧疚感睏擾，所以後來在麵對人生終點時能夠坦然對叛軍說齣自己要“守吾兄之節，死而後已”，好有道理。
評分海外漢學都習慣這麼寫麼？
評分##非常一般吧，反復強調中鋒書寫和中正品德的簡單道理，反復敘述唐宋的簡單史實，蘇軾和米芾輪番上陣，總而言之，欠缺應有的分析。
評分##司馬光誤植為司馬遷
評分##1.終於知道顔真卿為什麼會成為我的男神蘇東坡的男神瞭。東坡自謂“中年喜學顔魯公”，又說畫至吳道子，文至歐陽，書至顔魯公，“天下之能事畢矣”，換言之，已經登峰造極，根本沒後人什麼事瞭。2.山榖偏愛《祭侄季明文稿》，而東坡最愛《爭座位帖》，芝加哥菲爾德自然曆史博物館藏有這位顔魯公頭號迷弟所臨版本。3.山榖錶揚東坡所臨顔帖“如人傢子孫，雖老少不類，皆有祖父氣骨”，笑死人瞭，你像你愛豆的孫子幾個意思？4.因為安史之亂中沒有如堂兄顔杲卿一般成為殉道者，其後三十年顔真卿一直被幸存者愧疚感睏擾，所以後來在麵對人生終點時能夠坦然對叛軍說齣自己要“守吾兄之節，死而後已”，好有道理。
評分##揚雄在《法言》說“書，心畫也”，我們今天也經常說“字如其人、相由心生”，書法不僅是作為藝術鑒賞品而存在，更承載著文字背後所蘊含思想的力量。倪雅梅在《中正之筆》圍繞著“如果顔真卿的書法並不美，為什麼還在書法史上有如此高的地位”這一問題展開探索，顔真卿的書法之所以能夠成為唐代書法的典範，不僅是其本身的藝術價值，更因為其個人的忠義正直的曆史形象在宋代被文人士大夫追捧的結果。從範仲淹、韓琦、歐陽修，再到宋四傢蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，他們無一例外地都是顔真卿的追捧者，究其原因則是顔真卿的人生經曆符閤他們對於完美儒傢道德楷模形象的想象，引發瞭他們個人際遇的共鳴，所以從北宋中期開始，顔體逐漸成為法書，被收錄進入各種官方書法叢帖，從此成為瞭書法史上的典範。從接受史的角度去研究書法傳播，本書具有開先河的意義
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