對肯定哲學本原的另一種演繹（1839）
柏林首講（1841）
啓示哲學導論或肯定哲學之奠基（1842/43）
第一講——論哲學及其境況
第二講——論哲學的學習
第三講——論前康德形而上學、康德及費希特
第四講——論本質與實存的區分及理性科學
第五講——論否定與肯定哲學的區分及黑格爾
第六講——論否定與肯定哲學的曆史，唯理主義與經驗主義的關係
第七講——論哲學的經驗主義，肯定哲學與啓示的關係
第八講——論哲學的統一性以及嚮啓示哲學的過渡
論永恒真理的源泉（1850）
人名索引
主要譯名對照
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具體描述
本捲中譯除1842/43年的“啓示哲學導論”外，還加入瞭另外三個文本，即1839年的“對肯定哲學本原的另一種演繹”，1841年的“柏林首講”和1850年的“論永恒真理的源泉”，這四個文本共同構成瞭一個進入“啓示哲學”，或者說謝林晚期哲學的“大導論”。其中“柏林首講”奠 定瞭謝林晚期哲學的基調，同時錶明瞭他最終的關切。本捲中1842/43“全集版”的“啓示哲學導論”則是謝林對“啓示哲學”專門做的第二個導論，第一個導論是1832年慕尼黑的“肯定哲學奠基”。本捲中導論的論說策略是，通過批判從康德以來整個德國唯心論的思想進程，來論證“否定哲學(negative Philosophie)”和“肯定哲學(positive Philosophie)”之區分的急迫性，並論證從這一區分嚮“啓示哲學”過渡的必要性。“肯定哲學”的任務是顛覆形而上學始於巴門尼德、在近代哲學中達至巔峰的“思有同一”傳統，要求從作為“先行於一切思想的不可預思之在(das unvordenkliche Sein)”齣發，重新建立存在與思想的“曆史性的、現實的同一”，進而超越形而上學傳統的思辨同一性，因此謝林也就把自己一直以來所構想的“同一哲學”提升為瞭一種曆史性的實踐哲學，進而終結瞭近代哲學並為現代哲學開闢瞭道路。“對肯定哲學本原的另一種演繹”和“論永恒真理的源泉”是對這一處理方式的進一步呈現，特彆是前一個文本，極受當代新實在論的推崇。
用戶評價
##啓示哲學係列講座的第一個中譯本
評分##啓示哲學係列講座的第一個中譯本
評分##講康德的那段收獲很大 有關於亞裏士多德的部分必須補補瞭 還有一些記不牢
評分##怎麼會那麼多人給一星呢？是對謝林不滿意還是對翻譯不滿意啊？唉！
評分##這師兄譯得挺好。
評分##真正的天纔之作
評分##真正的天纔之作
評分##牛逼
評分##牛逼
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