对肯定哲学本原的另一种演绎（1839）
柏林首讲（1841）
启示哲学导论或肯定哲学之奠基（1842/43）
第一讲——论哲学及其境况
第二讲——论哲学的学习
第三讲——论前康德形而上学、康德及费希特
第四讲——论本质与实存的区分及理性科学
第五讲——论否定与肯定哲学的区分及黑格尔
第六讲——论否定与肯定哲学的历史，唯理主义与经验主义的关系
第七讲——论哲学的经验主义，肯定哲学与启示的关系
第八讲——论哲学的统一性以及向启示哲学的过渡
论永恒真理的源泉（1850）
人名索引
主要译名对照
· · · · · · (收起)
具体描述
本卷中译除1842/43年的“启示哲学导论”外，还加入了另外三个文本，即1839年的“对肯定哲学本原的另一种演绎”，1841年的“柏林首讲”和1850年的“论永恒真理的源泉”，这四个文本共同构成了一个进入“启示哲学”，或者说谢林晚期哲学的“大导论”。其中“柏林首讲”奠 定了谢林晚期哲学的基调，同时表明了他最终的关切。本卷中1842/43“全集版”的“启示哲学导论”则是谢林对“启示哲学”专门做的第二个导论，第一个导论是1832年慕尼黑的“肯定哲学奠基”。本卷中导论的论说策略是，通过批判从康德以来整个德国唯心论的思想进程，来论证“否定哲学(negative Philosophie)”和“肯定哲学(positive Philosophie)”之区分的急迫性，并论证从这一区分向“启示哲学”过渡的必要性。“肯定哲学”的任务是颠覆形而上学始于巴门尼德、在近代哲学中达至巅峰的“思有同一”传统，要求从作为“先行于一切思想的不可预思之在(das unvordenkliche Sein)”出发，重新建立存在与思想的“历史性的、现实的同一”，进而超越形而上学传统的思辨同一性，因此谢林也就把自己一直以来所构想的“同一哲学”提升为了一种历史性的实践哲学，进而终结了近代哲学并为现代哲学开辟了道路。“对肯定哲学本原的另一种演绎”和“论永恒真理的源泉”是对这一处理方式的进一步呈现，特别是前一个文本，极受当代新实在论的推崇。
用户评价
##形而上学那套僵死的理论已被拆解，上帝如果存在也不是身为不完全主体的人类可以用语言解释的。谢林定义完全没有预设条件的存在是主体，主体被定义的过程即被客体化的过程。
评分##真正的天才之作
评分##良心翻译！
评分##一种否定哲学向肯定哲学的超越，从而达成启示哲学。在谢林这里，启示仍作为一个对象，而非源泉或权威，通过人类精神的展开，朝向自由前进，神自身就会得到实现，“其实人就是神，神不过是人”！谢林确实在黑格尔的阴影里蛰伏太久了，而且文笔这么好！（真的好想把第一讲 论哲学及其近况全抄下来）吐槽一下Dasein为什么还是译为“此在”，又不是海德格尔……几个印刷小错误（括号内为改正）：P86“在莱布尼茨是（的）心中”、P140“已经把把（去掉一个把）神当作”、P161“运用要（到）经验上”、P177“众所知周（众所周知）”，译者序P19“女史”原以为应为“女士”，但查了一下确有以“女史”称谓知识女性的，是我孤陋寡闻了……
评分##牛逼
评分##否定哲学，又或是通过运用思辨理性去把握哲学关涉的最高、最普遍的对象，只能通过概念运动上升得出逻辑意义上的神，这个作为终点的神是盲目的，且无法作为起点重新开启实存意义上的创世。为了恢复神的自由与随之的潜能次序的生成者地位，谢林宣告否定哲学需要由肯定哲学划界，由而将神放在经由实存之物到作为能在者的潜能次序，再到不可预思之先的双重否定，非-非存在者又或是他者之他者的位置，一个在理性界限之外的位置。肯定哲学从这里开始，但其本身并不需要否定哲学的保证。神不间断的对自身的思索不再如亚里士多德那里一样被视为荣耀，现在神的荣耀在于行动，其于作为创世之主体、被创造之客体、原初统一的主-客综合的三重性的张力中走出自身，在历史中不断延展，在主体回溯中被认识。这种认识不会成为惯常意义上的体系，因为创世永未结束。
评分##好书好译，不过错字漏字太多了，编辑的锅？最后一篇论文给出最高命题：存在（实情）先于本质，das先于was。否定哲学推导最后是纯然概念化的本质，肯定哲学要释放实情和经验。
评分##“唯有对‘自己的存在是否存在’这一点无所谓的才称得上是神，而为了自己的存在去操心，要为自己赋予一个存在，要把自己分娩在存在中的东西称不上是神，波墨表达的就是后一种情况，他恰恰把神圣存在物的诞生，神性的诞生表述为最高科学，即神智学的内容，这一内容因而也就是真正意义上的神谱。” “如果我从最高本质这个理念出发推论出其实存，那么这就是一种超越活动，亦即我首先设定理念，然后想从中超出，进达实存；如此一来，实存在这里就是一个超越者。但如果我从一切概念的先行者出发，那么我在这里并没有进行超越，倒不如说——如果人们把这个先行于一切概念的存在称为超越的存在——我是在这个存在中演进到概念的，如此一来，我就超越了超越者，进而以此方式重新成为内在的。”
评分##“即便是永恒——不论它被描绘得多么崇高——也不对心灵产生目眩的印象了，永恒只是在衡量事物的续存时间，而非承载。人们既不能抵抗，也不能忍受——被我们设想的最高的存在者，仿佛自言自语道：我自永恒到永恒而在，除了仅通过我的意志而在的东西以外，在我之外无物存在，但我是从哪里来的呢？在一点上，不管是完满性最大还是最小的东西，我们中的一切都在下沉，在思辨的理性面前，一切都在失去了支撑，都在漂浮，对理性来说，一切都不名一文，理性不费吹灰之力地让不论是这一个还是那一个都消失了。”它表达了康德对这个先于一切思想之存在的超绝性最深刻的感觉，在这时代，处在这位置上的存在尽管同时也被设定为哲学的开端，但它只被设定为思想的纯然环节，然而在这个人类自然本性深陷其中、不可避免的最深的想法中，谈及的是那个先于一切思想的存在
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