何谓世界历史的中国时刻
一 立教时刻与政治史学意识
二 武帝西征与世界史上的第一次世界大战
三 司马迁笔下的远伐大宛
四 古今之变与史家之志
余论 史学对“世界历史的中国时刻”的利弊
被斩首的人民身体
一 不死的国王身体
二 共和政体的政治神学问题
三 国王的身体与现代国家的起源
四 人民主权的王权论
五 基督教与欧洲地缘政治的历史纠葛
六 德意志第一帝国的兴亡
七 国王观念的永恒性
余论
安德里亚与17世纪的“玫瑰十字会”传说
一 “玫瑰十字会”传说的诞生
二 寓意的“化学婚礼”
三 “玫瑰十字会”仅仅是文学“传说”？
四 “玫瑰十字会”精神的诗艺呈现
五 从共济会到美利坚立国
六 从《化学婚礼》到《基督城》
七 余论
如何辨识畸变的心灵
引言 心灵的不同颜色
一 何谓心灵“搁浅”
二 “逃离诉求”与“沉沦”的灵知
三 沃格林的心灵苦史
四 灵知心灵的自我安危
余论 谁是我们的灵魂引路人
新史学、帝国兴衰与古典教育
一 “世界史”诞生的地缘政治学含义
二 《新史学》呼唤新的政治教育
三 “新史学”与西方古典史学传统
四 新“新史学”与民主化的世界历史意识
五 西方文明史如何既连贯又断裂
六 “世界公民”的全球史与中国文明意识的危机
余论 “超历史的”眼光与古典教育
新今文经学与现代革命志士
一 新今文经学的现代革命含义
二 新经学与新知识人
三 新今文经学与中国现代革命的正当性论证
余论
· · · · · · (收起)
具体描述
在当今“世界史热”、“全球史热”等种种思潮之下，中国的史学界也紧跟潮流，新作新论不断涌现，在表面看起来“学术繁荣”的背景下，也存在诸多鱼龙混杂的怪论。针对上述现象，近两年来，刘小枫教授就政治史学问题撰写了六篇长文，本书即这些论文的集结。
《安德里亚与17世纪的“玫瑰十字会”传说》和《如何辨识畸变的心灵》二文值得特别提及。前者透过对西方近代时期“玫瑰十字会”传说的考辨，厘清了科学、宗教与政治如何错综复杂地缠绕在一起，展示了作者的史学学养和叙事能力；后者通过细读林国华为里拉《搁浅的心灵》撰写的长篇述评《灵知沉沦的编年史》，精细且巧妙地论述了西方自由主义思潮如何导致一些知识人心灵畸变，让我们看到作者直凑单微的哲学思考。
用户评价
刘小枫，北大硕士，巴塞尔大学神学博士，人民大学教授。本书是刘小枫撰写的一系列书评的结集，内容共有六篇文章，分别是对于《史记》政治哲学的评述、《国王两个身体》的评述，密教传统、马克里拉的批评，对于全球史的批评和对于廖平革命经学的批评。这六篇文章中，自然以国王的两个身体的评述为主体，在这篇文章中，刘小枫一方面发挥政治哲学的天赋，告诉我们国王和人民民主是一体的，而共和革命则砍掉了人民民主的头颅，这感觉是在影射那本历史若干决议，更是给那位伟人翻案，熟悉隐微书写的朋友，观之自然会心一笑。至于史记和廖平的革命经学，其实刘小枫对于两位作者都算是善意的批评了，七零后和八零后的作者们，自然熟悉民主政治，但是很显然都是入戏太深了，所以被刘小枫批评说是走错路的史学家们。不过我们确实很难看到古典史学家的作品了。
评分##古典政治史学，无外乎“尊王攘夷”四字。可是今天有王否？有夷否？刘师正是在此做文章啊，从而直指今天历史教育——政治教育——的颓废现状。另外，本文刘师引介最多的是沃格林。
评分##我本来还挺喜欢玫瑰十字团那节的，有股早期诗化哲学的邪气，直到我知道了这部分全是二手的成果，基本是通识……
评分##刘师近几年来在政治史学方面的述学见证，关于汉武帝和司马迁的论述，没读够
评分##纯个人喜好打分。不太喜欢作者的文风和写作手法。
评分##去岁，刘小枫教授来学院做讲座，当时刘老师对全球史进行了介绍，但内容又不皆是全球史，听了三四。《拥彗先驱》读起来还是需要一定功底的，本次读了第一章，其他五章先有一定积淀再来读。
评分##反对民主和自由主义当然是最浅层的意思，推崇德性传承、强调敌我、崇慕圣天子也是题中之义，不过当代的隐含之意，“后共和主义”是什么意思呢？如果说孔圣人直接对上了苏格拉底，汉武帝对上了亚历山大，那我们今天的立国之后的立教该如何呢？西方现代商业和技术文明对我们的立教（or复教）有什么启发吗？
评分##小枫老师还在纠缠这些古典学的东西，写的云里雾绕、夹带私货，不喜欢。
评分##2020 写的什么JB
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