在当今“世界史热”、“全球史热”等种种思潮之下,中国的史学界也紧跟潮流,新作新论不断涌现,在表面看起来“学术繁荣”的背景下,也存在诸多鱼龙混杂的怪论。针对上述现象,近两年来,刘小枫教授就政治史学问题撰写了六篇长文,本书即这些论文的集结。
《安德里亚与17世纪的“玫瑰十字会”传说》和《如何辨识畸变的心灵》二文值得特别提及。前者透过对西方近代时期“玫瑰十字会”传说的考辨,厘清了科学、宗教与政治如何错综复杂地缠绕在一起,展示了作者的史学学养和叙事能力;后者通过细读林国华为里拉《搁浅的心灵》撰写的长篇述评《灵知沉沦的编年史》,精细且巧妙地论述了西方自由主义思潮如何导致一些知识人心灵畸变,让我们看到作者直凑单微的哲学思考。
##《拥慧先驱》这几篇东西吧,写得真他妈的啰嗦,真是人老话多!但还是五星吧!
评分##以书为媒的政治史学思考,融世界历史上中西古今政史的对观。
评分##纯个人喜好打分。不太喜欢作者的文风和写作手法。
评分##如何辨识畸变的心灵
评分##古典政治史学,无外乎“尊王攘夷”四字。可是今天有王否?有夷否?刘师正是在此做文章啊,从而直指今天历史教育——政治教育——的颓废现状。另外,本文刘师引介最多的是沃格林。
评分刘小枫,北大硕士,巴塞尔大学神学博士,人民大学教授。本书是刘小枫撰写的一系列书评的结集,内容共有六篇文章,分别是对于《史记》政治哲学的评述、《国王两个身体》的评述,密教传统、马克里拉的批评,对于全球史的批评和对于廖平革命经学的批评。这六篇文章中,自然以国王的两个身体的评述为主体,在这篇文章中,刘小枫一方面发挥政治哲学的天赋,告诉我们国王和人民民主是一体的,而共和革命则砍掉了人民民主的头颅,这感觉是在影射那本历史若干决议,更是给那位伟人翻案,熟悉隐微书写的朋友,观之自然会心一笑。至于史记和廖平的革命经学,其实刘小枫对于两位作者都算是善意的批评了,七零后和八零后的作者们,自然熟悉民主政治,但是很显然都是入戏太深了,所以被刘小枫批评说是走错路的史学家们。不过我们确实很难看到古典史学家的作品了。
评分##都说豆瓣是自由主义大本营,可你们看刘小枫的书,有哪一本是低星的啦:)我其实不怎么看他的书,当然也要有时看一点,不然不好骂他。我上一次看刘小枫是十年前看的《沉重的肉身》,这十几年来刘老师其实也没怎么进步,我失去了第一次读刘小枫的那种惊艳,这一次阅读,我像陪着敬老院里面的一位老人,听他絮絮叨叨地讲一遍汉武帝,然后又听他几近复读地讲了一遍罗马的陨落以及神罗的崛起,讲真,如果我不是贵汉及贵罗的忠粉(那种听多少遍都不会腻的忠粉),可能我早就掀台了。不过即使这样,刘小枫仍然是中国最好的西方古典政治哲学大师。我觉得他的意识形态立场和我不同,但并不代表我不认可他的治学与学识。
评分##反对民主和自由主义当然是最浅层的意思,推崇德性传承、强调敌我、崇慕圣天子也是题中之义,不过当代的隐含之意,“后共和主义”是什么意思呢?如果说孔圣人直接对上了苏格拉底,汉武帝对上了亚历山大,那我们今天的立国之后的立教该如何呢?西方现代商业和技术文明对我们的立教(or复教)有什么启发吗?
评分##2020 写的什么JB
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