人之為人
第一部分 接受教育
第一章 重慶
第二章 悉尼
第三章 牛津
第四章 伯剋利
第五章 人文主義、時間方嚮與進步
第二部分 自我、共同體和世界
第六章 孤立的自我及其聯係
第七章 區隔與自我
第八章 作為道德世界的城市
第三部分 弱點和罪惡
第九章 七宗罪
第十章 其他罪惡
第十一章 個人主義
〖BYN〗
第四部分 人的能力與潛能
第十二章 感官能提供什麼
第十三章 心靈能提供什麼
第五部分 個體
第十四章 個體與群體：特性與統一
第十五章 我真實存在嗎？我重要嗎？
第十六章 平等與不平等
第十七章 再談進步
第十八章 個體的命運：幻想
第六部分 零星的想法
第十九章 成為整體
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
段義孚認為：“對一個地方生動或逼真的描述，也許就是人文主義地理學的最高成就。”
段義孚的人文主義地理學並不研究客觀的地形、地貌等自然現象，而是以人之生存為核心,研究人與地理環境的關係，把研究重點置於人直接經驗的生活世界和環境的社會建構，強調人性、人情、意義、價值和目的，關注人的終極命運，進而發現人類在生態整體中的定位以及人類與環境的本質關係。
《人文主義地理學》是他作為地理學傢所認識和經曆的一切的見證,書中他反思瞭之前所有作品的內容，並將其重新呈現。
用戶評價
##“如果罪惡的深度難以理解，善良的高度亦是如此”
評分##段爺爺的書我一開始覺得很淺，但是讀瞭幾本以後我覺得這種詮釋的功力，簡潔明快的文字和寬廣的視野一定是齣自大量的閱讀的。這本《人文主義地理學》也是最近閱讀體驗最好的一本書，第二部分講的是吉登斯所說的“脫域”問題，看來段爺爺和吉登斯一樣樂觀（笑）
評分##大概在大學時瞭解到段老爺子及其部分作品，至今還深刻記著其關於大山擬人化命名是源於人類剋服其對自然的恐懼的緣故。在近十年之後終於完整讀完瞭老先生的一本著作，真的感到十分榮幸。雖然書名為人文主義地理學，但內容無所不包，並且討論的都是一些極其基本的問題，而且與我這些年關注的很接近，例如人的幾種感官，基督教與佛教等。對於當下特彆是現代性之下人類所麵臨的各種睏境，老先生也給齣瞭自己的一些觀點和切身經驗，也讓這本書讀起來十分親切，並且不會太難和太枯燥。有機會一定二刷！
評分##我想知道，有多少人因為這個看上去非常學術的標題，而停下瞭靠近的腳步。概念的蒼白，錶象的有限。段先生所說的“人文主義地理學”，並不是有形的地理，而是構成“人的疆域”的所有要素，以及個人麵對外部世界的反饋。舉凡感官、知識、罪惡、進步、宗教、倫理、個體與群體、平等與不平等，都在思考之列，都是個體意義的終極追尋。這是一部哲思錄，也是一部隨想集，睿智、優美，廣大的同情心，是“璀璨的星空與心中的道德律”的錶現。
評分##我想知道，有多少人因為這個看上去非常學術的標題，而停下瞭靠近的腳步。概念的蒼白，錶象的有限。段先生所說的“人文主義地理學”，並不是有形的地理，而是構成“人的疆域”的所有要素，以及個人麵對外部世界的反饋。舉凡感官、知識、罪惡、進步、宗教、倫理、個體與群體、平等與不平等，都在思考之列，都是個體意義的終極追尋。這是一部哲思錄，也是一部隨想集，睿智、優美，廣大的同情心，是“璀璨的星空與心中的道德律”的錶現。
評分##個人與共同體
評分##越來越先進的區隔和專門化，原本不成問題的問題成瞭問題:一個人的生活與另一個人的生活間還有沒有普遍共識之上的主題。在個人主義、碎片化與服膺信仰棲居更大的共同體之外，應該還有可能。我相信。 我相信。萬物的豐富不止是為瞭證明神的光輝，“生命的意義？”、“善如何彰顯？”這些縮在學院的精細技術話題裏的疑問，還沒有超然於世，如世俗道德和宗教禮儀般，我們總有方法把它拽迴人類生活。 因為鍾錶——比太陽、沙漏更準——還在越來越準，過於敏銳的時間意識奴役瞭我，我嚮未來承諾以約束它的模糊，我抹掉過往求得寬恕。這種直綫時間觀的確是非對稱的，過去擁有名字和地標，未來則是一片模糊，而活在當下，麵對未來的生活，並非太陽底下無新事的重演，它以身處怯懦和無助的混沌，很好地呼應瞭模糊的未來。
評分##段爺爺的書我一開始覺得很淺，但是讀瞭幾本以後我覺得這種詮釋的功力，簡潔明快的文字和寬廣的視野一定是齣自大量的閱讀的。這本《人文主義地理學》也是最近閱讀體驗最好的一本書，第二部分講的是吉登斯所說的“脫域”問題，看來段爺爺和吉登斯一樣樂觀（笑）
評分##至純人文主義者的追尋探討，夙夜匪懈，用盡一生。裝幀簡約襯手，排版清晰，字體大而易讀。Bug 2 處：P146，倒數第1段第5行，“歐洲大陸”應為“印度次大陸”；P206，倒數第2段第6行“駱駝”應為“麻繩”。
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