50周年纪念版序言
作者自序
第1章
被压迫者教育学存在的正当理由；压迫者与被压迫者之间的矛盾，以及如何克服这对矛盾；压迫与压迫者；压迫与被压迫者；解放：不是一种恩赐，也不是一种自我实现，而是一个互动的过程
第2章
作为压迫手段的“储蓄式”教育观——其前提预设——一点评论；作为解放手段的“提问式”教育观——其前提预设；“储蓄式”观念与师生之间的矛盾；提问式观念与师生之间矛盾的超越；教育：一个互动过程，以世界为媒介；人作为不完善的存在，意识到自身的不完善，并试图更充分地人性化
第三章
对话关系——教育作为自由的实践的本质；对话关系与对话；对话与寻找教育课程内容；人与世界的关系，“生成主题”，以及教育课程内容作为自由的实践；“生成主题”的探究及其方法；通过“生成主题”探究来唤醒批判意识；探究的各个不同阶段
第四章
反对话关系与对话关系作为对立的文化行动理论的基质：前者作为压迫的手段，后者作为解放的手段；反对话行动理论及其特点：征服、分而治之、操纵和文化侵犯；对话行动理论及其特点：合作、团结、组织和文化综合
“持续奋斗”：《被压迫者教育学》后序
当代学者访谈录
原英文版（1970）前言 理查德·肖尔
· · · · · · (收起)
具体描述
《被压迫者教育学（50周年纪念版）》介绍了保罗·弗莱雷的解放教育理论与实践。该理论以培养批判意识为目的，从文化人类学的角度阐述了教育与觉悟的关系。
弗莱雷在《被压迫者教育学》中指出，教育是一个互动过程,解放既不是恩赐,也不是自我实现,而是一个互动过程。 另一方面,教育是以解放为目的的。弗莱雷批判当时社会的“储蓄式”教育把学生视为被动“接收”知识的无知者。他认为，学生“存储”教师“灌输”的知识越多,就越不能形成批判意识。弗莱雷提出,应该摈弃“储蓄式”教育,代之以“提问式”教育,以唤醒人们对世界问题的批判意识,鼓励人们不断反思自身的生存方式,进而把教师和学生从“驯化教育”中解放出来。
保罗·弗莱雷的思想充满了实践理性的张力，他认为，作为自由实践的教育学应该将理论与经验、历史与现实、思考与对话、批判与参与紧密结合，其最终目的是强化选择，改造现实。弗莱雷对成人文盲教育的诸多论述同样有助于其他领域的思考，更为重要的是，他提出的教育哲学价值观和方法论对于当今及以后的教育界认识都是难以回避的尖锐挑战。相信弗莱雷的思想会给予教育界及社会人士以有益的思考与启迪。
用户评价
##解放式教育学 真实的身而为人的自由
评分##专业有用
评分##“伴随经济状况每况愈下，弗莱雷一家担负不起在累西腓的住房费用，所以就搬到了萨乌德居民区的一间简朴的屋子里……当时，弗莱雷不得不直接面对一种叫生活的新教育形式——这种生活为残酷的制度所造就并维系，无情地使数百万巴西人沦为半公民和次人类”
评分##生死读速
评分##左翼精神中最伟大的东西蕴含在这本教育学的著作里。
评分##当文盲将发音和符号联系，会重新说出自己的话语，成为文化的创造者，命名世界。语言是思想本身，这或许就是解放教育学的起点。 曾经认为本书所言不是教育中有关解放的知识，教人如何通过教育完成解放，是一种解放教育学；而是解放中有关教育的知识，是一种教育的解放学。
评分##“伴随经济状况每况愈下，弗莱雷一家担负不起在累西腓的住房费用，所以就搬到了萨乌德居民区的一间简朴的屋子里……当时，弗莱雷不得不直接面对一种叫生活的新教育形式——这种生活为残酷的制度所造就并维系，无情地使数百万巴西人沦为半公民和次人类”
评分##宗教的“爱人”与马克思的唯物+阶级批判。 储存式教育的概念很有原创性，教育不是通过管道将知识转移到学生身上，因此教师也不应将自己看作知识的容器，也不应该将“更能吸收知识”作为判断学生好坏的标准。提倡教学相长。也不应该有“下等人应该受到（我的)教育”/“下等人教养差更应该接受教育”/“下等人学习能力差”的观念。 “将某种激进的立场当成文化消费”的观点也很一针见血。 这个东西是教育学的南方理论。
评分##统治阶级通过阶级国家财政使专制教育的物质负担转嫁到被统治阶级身上，而后按照预先设计好的考试教条来严格限定高等/中等/初级教育与非教育人口的比例，严格限定被统治阶级所能支配的社会剩余价值总额，由此配合种种直接/间接暴力手段压迫大多数被统治阶级的个性的发展，强奸他们的意志，逼迫其服从统治阶级的意志，成为在意识层面上依赖于既有体制的不完全的易于统治的人，一个简单的资本主义经济符号，如此配合资本主义雇佣劳动制与生产资料资产阶级私有制，资本主义商品经济，被压迫阶级就此沦为了"有文化"的雇佣奴隶。奴隶之所以是奴隶，首先是其丧失了物质支配权，这是物质上的首要因素，其次便是意识层面上的，窘迫的物质条件和统治阶级有组织的意识形态攻势使之无法充分发展自己的个性，产生主体意识，从而依赖于既有体制，养成所谓的奴性。
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