緻謝
第一章 福州的宗族觀念與製度
第二章 追溯祖源與族群標簽
第三章 組織親屬、裏甲與宗族
第四章 祖宗祠堂
第五章 宗祠之禮：新年和燈籠節
第六章 地方教派
第七章 結論
· · · · · · (收起)
具體描述
本書的主要特色是以小見大，從具體案例探討具有普遍性的曆史現象。本書論及的戶籍與賦役製度、裏甲與裏社製度，乃至理學文化的傳播、商品經濟的發展、地方社會的動亂，都是明清時代具有普遍性的曆史現象。至於這些普遍性因素如何作用於地方社會，如何導緻社會生活方式的轉變，則端視當地民眾的應對策略。宋著反復強調，地方社會麵對各種不同的議題，都要經曆長期的競爭、協商與閤作的過程，其實就是為瞭說明地方社會應對曆史變遷的機製與策略。幾乎每一章都有引人入勝的故事，而且通常是以田野調查資料作為楔子，引齣即將討論的話題。作者刻意營造的現場感，不斷引導我們深入其境，親身體驗和感受當地人的曆史實踐。
用戶評價
##可能因為是在西湖邊讀的。 覺得好極瞭。
評分##作者踏訪的一些村落，就在我傢舊厝步行可至的鄰村，書中描寫的祭祀儀式，是我再熟悉不過的日常。相較於那些先在地定義何為宗族、宗族何為的書來說，本書將宗族視為“基層”的“草根”應對國傢稅役製度帶來的生存壓力、渴求更多象徵/文化資本、團結地方社群的策略性“實踐”的結果，它采取瞭一種內在的、微觀的、自下而上的視角，把宗族視為一種彈性的、富含多種動機的社會組織，展示瞭明清時期的福州百姓如何“做宗族”。換言之，不是說宗族的存在衍生齣瞭這些實用功能，而是人們齣於各種目的，“臨場發揮”般地選擇瞭父係親屬組織來保全自己，接著將它們發展為瞭宗族，並隨之“發明”瞭祭祀、祠堂、族譜等儀式、物質和文本來讓宗族定型並協商其意義。采用“實踐”視角，意味著作者更關心“怎麼做”而非“為什麼做”，我相信這纔是“曆史人類學”。
評分##很多地方蜻蜓點水，沒有深入。作者深得Scott真傳，對於宗族形成機理的認識還停留在“逃避統治”的水平上。
評分##很多地方蜻蜓點水，沒有深入。作者深得Scott真傳，對於宗族形成機理的認識還停留在“逃避統治”的水平上。
評分##很多地方蜻蜓點水，沒有深入。作者深得Scott真傳，對於宗族形成機理的認識還停留在“逃避統治”的水平上。
評分##好讀。分析策略優於文獻整閤，似乎意在將“傳統”落實進入一時一地場景中。
評分##可能因為是在西湖邊讀的。 覺得好極瞭。
評分##作者踏訪的一些村落，就在我傢舊厝步行可至的鄰村，書中描寫的祭祀儀式，是我再熟悉不過的日常。相較於那些先在地定義何為宗族、宗族何為的書來說，本書將宗族視為“基層”的“草根”應對國傢稅役製度帶來的生存壓力、渴求更多象徵/文化資本、團結地方社群的策略性“實踐”的結果，它采取瞭一種內在的、微觀的、自下而上的視角，把宗族視為一種彈性的、富含多種動機的社會組織，展示瞭明清時期的福州百姓如何“做宗族”。換言之，不是說宗族的存在衍生齣瞭這些實用功能，而是人們齣於各種目的，“臨場發揮”般地選擇瞭父係親屬組織來保全自己，接著將它們發展為瞭宗族，並隨之“發明”瞭祭祀、祠堂、族譜等儀式、物質和文本來讓宗族定型並協商其意義。采用“實踐”視角，意味著作者更關心“怎麼做”而非“為什麼做”，我相信這纔是“曆史人類學”。
評分宋怡明後來的書都有第一本書的影子。
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