緒論 十二分教中譬喻的興起與研究史：文獻整理、影響
研究與多學科並進
一、對印度—伊朗語族譬喻類佛典的整理、校勘、 翻譯與研究
二、對漢譯譬喻類佛典的翻譯與研究
第一章 佛教譬喻文學源流
第一節 與譬喻文獻相關的思想：輪迴、業報與宿命智
一、輪迴學說的萌芽與發展
二、業報：印度宗教文化的核心觀念之一
三、宿命智：對輪迴、業報的洞察
第二節 犍陀羅語譬喻類文獻：譬喻的初期形態
一、犍陀羅地區的譬喻師與當地傳統
二、體裁的逐漸定型與口語的靈活性
第三節 梵語譬喻類文獻：佛教敘事文學的寶庫
一、avadāna 詞義探源
二、經、律中散見的譬喻故事選集：《天譬喻》
三、木鹿的譬喻故事集：綱要本
四、《撰集百緣經》：獨立成熟的譬喻故事集
五、各類譬喻藤、譬喻鬘：韻文化的改寫
第四節 巴利語譬喻類文獻：量少而精的選集
一、巴利語 apadāna
二、巴利語故事集《譬喻》（Apadāna）
三、相關文獻：《天宮事》（Vimānavatthu）與 《餓鬼事》（Petavatthu）
第五節 於闐語譬喻類文獻：摺衷、生動的改編
一、《阿育王譬喻》
二、《迦膩色迦譬喻》
三、《難陀譬喻》
四、《愛情故事》
五、《善財譬喻》、於闐語《羅摩衍那》故事與 《本生贊》
第六節 漢譯佛典中的譬喻類文獻：從風格多樣到兩世因緣的主旨
一、漢譯譬喻類經典舉要
二、漢譯譬喻類文獻的價值：譬喻文體的發展與史料寶藏
第二章 漢譯譬喻佛典的本土化：從釋氏輔教之書到因緣變文、文人詩筆
第一節 從印度的譬喻師到漢地的唱導師
一、印度的譬喻師：撰集、宣講譬喻故事
二、唱導師：從印度的咒願頌佛到漢地的 身兼譬喻師之職
三、漢地的“譬喻—唱導師”：道紀及其《金藏論》
第二節 六朝誌怪與史書中的業緣思想
一、譬喻對誌怪類靈驗故事的影響
二、從劉阮故事看遇仙類型的佛教化與業緣說
三、輪迴因果說對正史書寫的滲透：失衡中的平衡
第三節 敦煌文獻中的譬喻故事選集與因緣變文
一、譬喻故事的選編本、簡編本與綱要本
二、因緣變文：對譬喻文體的突破與漢化
第四節 唐代詩文中的三生緣會：亂離中的寄望
一、元白交遊圈的前生、後世之念
二、三生石的傳說：生死不渝之義
三、小民的願望：重結後身緣
第三章 輪迴因緣結構對俗文學的全麵滲透
第一節 宋、元以降的說因緣（果）：對俗講的繼承與發揚
一、兩宋時期的說因緣（果）：勸善話本
二、元明清時對俗講說因緣的繼承：故事寶捲
三、元明清時廣義的說因緣（果）：文學作品中的記錄
第二節 話本小說、雜劇戲麯中的兩世相逢
一、蘇軾的前後身：詞場好話柄
二、度柳翠的傳說：悟前世、瞭塵緣
第三節 講史話本、小說中的轉世與下生：教化與捏閤
一、因果相循、眷屬相隨
二、捏閤幻化：結構的勾連
第四節 明代的主情派與女性作傢的創作：從“因緣” 到“姻緣”
一、夫妻姻緣與怨傢相逢
二、女性作傢群體的創作與彈詞中的“姻緣”
第四章 中國古代士人對輪迴因緣說的接受及其社會效用
第一節 從“懷此恨其誰訴”到“生生世世宿因緣”
一、“三世之事，信而有徵”
二、春鞦筆法：對輪迴因緣說的矛盾心態
第二節 輪迴因緣說的社會效用
一、說因果，勖善良，結善緣
二、個人層麵的改惡嚮善與心理撫慰
三、從錶演到閱讀：“靈暈”的喪失
餘論 “緣”——一種文學類型的跨文化遷徙
一、“緣”構成一種文學類型嗎？
二、“緣”對古代長篇小說的興起與文學史研究的意義
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《緣起——佛教譬喻文學的流變》以佛教譬喻文學為研究對象，作者在掌握十二分教中譬喻的興起與研究史的基礎上，通過對印歐語言中的各種譬喻類文獻及漢語大藏經中的譬喻類佛典的介紹，厘清佛教譬喻文獻源流。結閤因緣變文及其他文學作品，分析佛經中的譬喻類文獻是如何一步步本土化，因緣思想又是如何滲透進古代士人的人生觀構成的。在明晰以上種種後，作者總結瞭“緣”這種文學類型的跨文化遷徙過程及其對文學史研究的意義。
用戶評價
##作者的語文學功力使得對緣起的探源研究達到瞭一個新高度，本書的最大貢獻也正在於此。至於緣起在漢地的流變乃至被藉用與虛化的討論則顯得不夠充分和深入。
評分##語文學訓練典範，唐宋以來俗文學流傳考，隻是末尾將大部分故事都係於譬喻，尚有再核之處，明清文本來源既廣，那麼故事的發明者可能並不考慮那麼多宗教的因素？
評分##從佛教的譬喻文學講起，其中的因緣觀念對中國文學的影響，材料非常豐富。前兩章挺好的，後麵講得有點支離，不過仍然不失為一本好書。（作者的學術環境令人羨慕呀）
評分##要把書還給沛瞭，拖瞭一學期，隻能匆匆翻完緒論、第四章以及餘論，so sadddd！！！明顯感覺到晶晶師姐的餘論“精進”瞭，哈哈，沒有那麼強的理論焦慮瞭~~~喜歡後記中的“聞多素心人，樂與數晨夕”。最後一章讀完感覺“緣”（avadana），更像是一種跨文體現象，像主題（topos）之類的東西~
評分大緻能夠感覺齣來，本書的另一個題目或許是《中國俗文學的異域起源——以佛教譬喻文學為視角》。作者之所以提齣“緣”，是希望多少打破和聯通既有文類之間的一些縫隙，做一個新角度的梳理。正如作者所述，文學中輪迴因緣的結構本身就是一個跨文化的遷移過程，作者主要是聚焦於印度到中國，其實它也漂洋過海到瞭朝鮮半島和日本，日本古典文學中此類型尤其多（以《日本靈異記》《今昔物語集》等“說話文學”為代錶），所以這也是個貫穿南亞和東亞範圍的鏈條。
評分大緻能夠感覺齣來，本書的另一個題目或許是《中國俗文學的異域起源——以佛教譬喻文學為視角》。作者之所以提齣“緣”，是希望多少打破和聯通既有文類之間的一些縫隙，做一個新角度的梳理。正如作者所述，文學中輪迴因緣的結構本身就是一個跨文化的遷移過程，作者主要是聚焦於印度到中國，其實它也漂洋過海到瞭朝鮮半島和日本，日本古典文學中此類型尤其多（以《日本靈異記》《今昔物語集》等“說話文學”為代錶），所以這也是個貫穿南亞和東亞範圍的鏈條。
評分##前麵不明覺厲，下的功夫很深，第三章第四章好像就有點平淡瞭。
評分##第一章和第二章水平很高
評分##應該還沒有人從如此異域的角度解讀中國古代俗文學的起源！鄭振鐸《中國俗文學史》裏說，“緣起”是“變文”的彆稱，不過這樣起題目的話，用意雖好，但傳播度可能會有所摺扣。“諸法因緣生，我說是因緣”，從佛教文獻角度來看俗文學的生發是很有價值的。以“緣”為名，看文學形式的流變，闡釋得也很清楚
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