序論1
16—17世紀的曆史背景3
精英對社會變革的反應13
思想界對理學正統的挑戰17
功過格27
一 積功的早期傳統30
功德積纍的基本原理35
《太上感應篇》39
《太微仙君功過格》47
功過體係與儒傢命運觀58
二 為升遷而積纍功德68
袁傢的傳統72
袁黃的轉變：《立命篇》84
雲榖對功過格的新闡釋101
袁黃對功過體係的解釋106
三 關於報應和積功的爭論123
《立命篇》的支持者：泰州學派126
對袁黃和功過格的批評136
對袁黃的反駁：劉宗周的《人譜》145
東林黨人：理學的感應理論157
四 17、 18世紀的功過格：維護社會等級180
新的功過格180
功過格的社會願景201
功過格的傳布與使用248
結論265
附錄 現存17、 18世紀的善書與功過格280
徵引文獻282
譯後記316
· · · · · · (收起)
具體描述
功過格，是一種廣泛流傳於中國古代民間社會的善書，它通過列舉善惡行為、量化功過等抽象概念來指導人們的日常道德實踐。當時的士人和官員似乎把這種方法看作一種工具，它不僅有助於改善他們個人道德，也有助於教化百姓，鞏固社會秩序。
本書集中研究明清嬗變時期功過格廣泛流行的社會現象，是非中文世界第一部詳細探討該問題的專著。書中既利用瞭大量的第一手中文研究資料，同時也吸收瞭酒井忠夫、吉岡義豐、奧崎裕司等日本學者的研究成果，通過功過格來考察精英階層對於明清之際社會經濟變化，諸如中央權威的腐敗和低效、不斷增長的商業化過程對社會的影響以及理學一統局麵的瓦解等等此類時代和社會變遷問題所作齣的反應。
用戶評價
##在16、17世紀，功過格從一種鼓勵變動和社會地位晉升的體係，轉化成為一種支持社會穩定、平衡的體係，至17世紀晚期，功過格全麵反映齣精英社會秩序觀。理解功過格，纔能理解蔣介石日記中事無巨細的自我反省。
評分##中規中矩的題目，差強人意的展開。修身的普遍化尤其是準製度化，必然導緻道德備量化或者準量化。也是第一次知道，嘉善魏塘袁氏，原來也是靖難忠臣之後。
評分道德可以量化嗎？捐款可以贖罪嗎？不論是明清的功過格，還是當代文明積分碼，勸善懲惡的內在邏輯一脈相承，源遠流長。
評分##挺有趣的，其中有一部分是功過格與慈善事業的
評分##古代如何量化“攢人品”及其摺射的社會秩序變遷
評分##如果是做那種拆書稿，這些海外中國研究最適閤不過。重視民間的微觀曆史，寫得至少深入淺齣，還沒有中國學者那些臭毛病，一小時十萬字就看完瞭……
評分道德可以量化嗎？捐款可以贖罪嗎？不論是明清的功過格，還是當代文明積分碼，勸善懲惡的內在邏輯一脈相承，源遠流長。
評分##儒學化的現世報應觀。需要注意袁黃的觀念裏很強調“無念”，這和現在的大善人刻意買有卵的魚放生是不一樣的。
評分##還是福柯的一句話，治理自己和治理他人是一體的！管管管管管！
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