序论1
16—17世纪的历史背景3
精英对社会变革的反应13
思想界对理学正统的挑战17
功过格27
一 积功的早期传统30
功德积累的基本原理35
《太上感应篇》39
《太微仙君功过格》47
功过体系与儒家命运观58
二 为升迁而积累功德68
袁家的传统72
袁黄的转变：《立命篇》84
云谷对功过格的新阐释101
袁黄对功过体系的解释106
三 关于报应和积功的争论123
《立命篇》的支持者：泰州学派126
对袁黄和功过格的批评136
对袁黄的反驳：刘宗周的《人谱》145
东林党人：理学的感应理论157
四 17、 18世纪的功过格：维护社会等级180
新的功过格180
功过格的社会愿景201
功过格的传布与使用248
结论265
附录 现存17、 18世纪的善书与功过格280
征引文献282
译后记316
· · · · · · (收起)
具体描述
功过格，是一种广泛流传于中国古代民间社会的善书，它通过列举善恶行为、量化功过等抽象概念来指导人们的日常道德实践。当时的士人和官员似乎把这种方法看作一种工具，它不仅有助于改善他们个人道德，也有助于教化百姓，巩固社会秩序。
本书集中研究明清嬗变时期功过格广泛流行的社会现象，是非中文世界第一部详细探讨该问题的专著。书中既利用了大量的第一手中文研究资料，同时也吸收了酒井忠夫、吉冈义丰、奥崎裕司等日本学者的研究成果，通过功过格来考察精英阶层对于明清之际社会经济变化，诸如中央权威的腐败和低效、不断增长的商业化过程对社会的影响以及理学一统局面的瓦解等等此类时代和社会变迁问题所作出的反应。
用户评价
##在16、17世纪，功过格从一种鼓励变动和社会地位晋升的体系，转化成为一种支持社会稳定、平衡的体系，至17世纪晚期，功过格全面反映出精英社会秩序观。理解功过格，才能理解蒋介石日记中事无巨细的自我反省。
评分##2022已读03。对理解《了凡四训》大有裨益～作者从社会思想史的角度，探讨了功过格在明清之际的发展演进，令人信服地证明了此类劝善书从争取个人地位提升的“励志宝典”向维护既有社会秩序的“道德规范”的转变～作者将背景叙事与文本分析结合得很好，书中所附原文也是妙趣横生～
评分##2022已读03。对理解《了凡四训》大有裨益～作者从社会思想史的角度，探讨了功过格在明清之际的发展演进，令人信服地证明了此类劝善书从争取个人地位提升的“励志宝典”向维护既有社会秩序的“道德规范”的转变～作者将背景叙事与文本分析结合得很好，书中所附原文也是妙趣横生～
评分##还行吧，主要看了序论、第一章《积功的早期传统》（善书、《太上感应篇》《太微仙君功过格》）和第二章云谷、袁黄的功过格体系。第二章应该是全书的枢纽，既继承了早期的积功传统，又成为第三章争论的命题，由此最终产生第四章17、18世纪流行的功过格。不过后两章涉及理学之类的所谓“中国哲学”，我不感兴趣，跳过，对社会大众的分析又有点简单化，再次跳过。比较有意思的是前两章中粗略带出的儒、佛、道交融的思想背景（P98，P117），以至于成为一种潜在的民间信仰，可惜没有展开。毕竟是几十年前的老书了。
评分##“用“大众的”与“精英的”这样的词来描述信仰和思想，基本上是无意义的。也就是说，几乎没有什么信仰可以排他性地与社会等级制度中的任何等级联系起来。”
评分##在16、17世纪，功过格从一种鼓励变动和社会地位晋升的体系，转化成为一种支持社会稳定、平衡的体系，至17世纪晚期，功过格全面反映出精英社会秩序观。理解功过格，才能理解蒋介石日记中事无巨细的自我反省。
评分##中规中矩的题目，差强人意的展开。修身的普遍化尤其是准制度化，必然导致道德备量化或者准量化。也是第一次知道，嘉善魏塘袁氏，原来也是靖难忠臣之后。
评分##由功过格这一特殊历史产物着眼，从宋代量化道德的神授天书，到明代袁了凡的发展和各团体围绕此发起的讨论，到明清之际整合成为枯燥的道德清单，义利之争引发的道德矛盾贯穿其中，对功过格鼓励行为的反向思维也折射出更多的社会状况，堪称以小见大、深入浅出了。不过除了作者自己指出的缺乏功过格实际使用情况的文献外，该书似乎也忽略佛道教及民间宗教在功过格流布中的作用。
评分##……这是“正念打卡”吗？？？
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