第一章 一種新人道主義 １ ……………………………………
第二章 １９１２年以來的宗教史迴顧 １４ ………………………
社會學研究取徑 １６ …………………………………………
深層心理學和宗教史 ２１ ……………………………………
魯道夫·奧托 ２４ ……………………………………………
從《上帝觀念的起源》到社會人類學 ２５ ……………………
佩塔佐尼和普通宗教學２９ …………………………………………………………
神話和儀式學派 ３２ …………………………………………
喬治·杜米茲和印歐宗教 ３３ ………………………………
範·德裏烏和宗教現象學 ３６ ………………………………
“現象主義者”和“曆史決定論者” ３７ ………………………
第三章 探索宗教的“起源” ４８ ………………………………
太初的啓示 ４８ ………………………………………………
比較宗教的起源 ５１ …………………………………………
物質論、通靈論、神智論 ５３ …………………………………
著迷於起源問題 ５６ …………………………………………
高位神和上帝之死 ５９ ………………………………………
曆史性和曆史決定論 ６３ ……………………………………
第四章 危機和更新 ６９ ………………………………………
“第二次文藝復興” ７０ ………………………………………
整體的解釋學 ７２ ……………………………………………
“入會禮”或自我異化 ７５ ……………………………………
解釋學和人的改造 ７７ ………………………………………
宗教史與文化更新 ８０ ………………………………………
抗拒 ８２ ………………………………………………………
去神話化的假象 ８５ …………………………………………
第五章 宇宙誕生的神話和“神聖的曆史” ９０ ………………
現存的神話和宗教史學傢 ９０ ………………………………
一個宇宙誕生神話的意義和功能 ９６ ………………………
太初和整體 ９９ ………………………………………………
“大父”和神話祖先 １０１ ………………………………………
兩類太初性 １０６ ………………………………………………
第六章 天堂與烏托邦：神話地圖和末世論 １０９ ……………
彌賽亞的“時尚” １０９ …………………………………………
尋找人間天堂 １１２ ……………………………………………
太陽的象徵 １１３ ………………………………………………
美式天堂 １１５ …………………………………………………
返迴原始基督教 １１７ …………………………………………
“美國生活方式”的宗教起源 １１９ ……………………………
美國作傢對亞當時代的鄉愁 １２１ ……………………………
瓜拉尼人尋找失去的天堂 １２４ ………………………………
世界的終結 １２６ ………………………………………………
無魔之地 １２８ …………………………………………………
通往諸神的“道路” １３１ ………………………………………
瓜拉尼人彌賽亞思想的原創性 １３２ …………………………
第七章 入會禮和現代世界 １３８ ………………………………
朝嚮定義 １３８ …………………………………………………
青春期入會禮 １３９ ……………………………………………
秘密會社 １４１ …………………………………………………
薩滿和巫醫 １４２ ………………………………………………
最近關於“原始人”入會禮的著述 １４３ ………………………
秘傳宗教；印歐人的秘密會社 １４４ …………………………
口傳文學中的入會禮範型 １４６ ………………………………
心理分析學傢和文學批評傢的貢獻 １４９ ……………………
對於現代世界的意義 １５１ ……………………………………
第八章 宗教二元論導論：雌雄同體和兩極對立 １５９ ………
問題史說 １５９ …………………………………………………
曆史決定論和還原論 １６２ ……………………………………
兩種類型的神聖性 １６５ ………………………………………
南美的孿生神 １６７ ……………………………………………
科基人的對立和互補 １７０ ……………………………
鬥爭和協調：曼納布須和治病小屋 １７４ ………
高位神和文化英雄 １７６ ………………………………………
易洛魁人的二元論：神話的孿生子 １７８ ……………………
崇拜儀式：對抗和轉化 １８０ …………………………………
普韋布洛人：對抗和互補的一對神靈 １８３ …………………
加利福尼亞印第安人神話：上帝及其對手 １８５ ……………
小醜 １８８ ………………………………………………………
若乾評論 １９０ …………………………………………………
印度尼西亞的宇宙結構：對抗和綜閤 １９１ …………………
宇宙誕生、儀式性的競爭和辯經：印度和中國西藏 １９５ ……
提婆和阿修羅 １９７ ……………………………………………
密多羅—縛嚕籋 １９８ …………………………………………
兩極和對立統一 ２００ ……………
陽和陰 ２０２ ……………………………………………………
最後的評論 ２０４ ………………………………………………
索引 ２２０ …………………………………………………………"
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是蜚聲國際、執宗教史研究牛耳的米爾恰·伊利亞德的經典名著。在本書中，伊利亞德認為“宗教”並不一定是關於上帝、神鬼的信仰，而是關於神聖的經驗，故而他的描述更加具有廣泛性，是和人類的存在、意義、真理相聯係的。他認為對於神話、象徵及其他宗教結構的意義所進行的破譯，可以極大地豐富我們的意識世界，這對我們當下這個逐漸世俗化的社會，也具有非凡的意義。除瞭迴顧現代的宗教史研究，討論和評述各種關於宗教的“起源”、危機和革新等問題，伊利亞德也對宇宙誕生的神話、天堂與烏托邦、入會禮、宗教二元論等問題作瞭係統的闡釋。他希望藉此以強調宗教史學傢在去神聖化社會中的文化作用，並發展齣一種關於神聖及其曆史顯現的係統解釋學。
用戶評價
##也不是特彆無聊，但是比較無聊
評分##還不錯。評論區有豆友說“伊利亞德的書依然是材料詳實，但具體論述又總感覺啥也沒說”，然而恰恰是這一點使這本書的水平基本保持瞭穩定——直到第八章，他一開始創見，我就知道要齣笑話。當伊利亞德堅定地反對結構主義並取消結構時，他實際上是在用神聖/世俗的對立取消繁復體的差異，而這一二元對立也即他所無法逃離的闡釋學前見，西方傳統形而上學的支配。
評分##第四本伊利亞德的書，學到一個新概念:“無魔之地”。其實吧，老百姓還真沒多奢望能進什麼tian堂，他們想到的很多時候就是自己生活的地方“無魔”。什麼是魔，希特勒、死搭臨、冒責懂、僕驚還有現在那位讓我們這的人的嗓子欲仙欲死的人就是魔。
評分##還不錯。評論區有豆友說“伊利亞德的書依然是材料詳實，但具體論述又總感覺啥也沒說”，然而恰恰是這一點使這本書的水平基本保持瞭穩定——直到第八章，他一開始創見，我就知道要齣笑話。當伊利亞德堅定地反對結構主義並取消結構時，他實際上是在用神聖/世俗的對立取消繁復體的差異，而這一二元對立也即他所無法逃離的闡釋學前見，西方傳統形而上學的支配。
評分##第二章講民國以來宗教學史的迴顧，第六章講美國人的「宗教鄉愁」，讀起來都還蠻有意思。不過對於中國的「大眾讀者」而言，恐怕在讀懂此書前，還是需要相當的背景知識的。
評分##人之為人就是從險象環生、晦暗不清的世界裏找到意義，建立起神聖的精神世界，並藉此指導我們的現實生活，所以在上古時代，成為人本身就是一種宗教活動，人通過對神聖的精神世界的理解明白自己在危險狂暴的俗世中的位置，理解宗教的曆史就是理解人本身，並可以在碰撞中刺激新的人道主義和文化的誕生。這本關於宗教史的書是作者的一部論文集，有些觀點講的很有意思，就是內容總體來說散漫瞭些。
評分##有沒有人知道這書到底齣沒齣啊……
評分##第二章講民國以來宗教學史的迴顧，第六章講美國人的「宗教鄉愁」，讀起來都還蠻有意思。不過對於中國的「大眾讀者」而言，恐怕在讀懂此書前，還是需要相當的背景知識的。
評分##嗯嗯，原來是這樣，我徹底明白瞭.jpg
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