序言：重新發現《愛與聖奧古斯丁》
緻謝
愛與聖奧古斯丁
導 言
第一章 作為欲求的愛：期待之未來
一 欲求的結構
二 聖愛和貪愛
三 愛的秩序
第二章 造物主和受造物：迴憶的過去
一 起源
二 聖愛和貪愛
三 鄰人之愛
第三章 社會生活
重新發現阿倫特
引言：“新開端”
思想軌跡
海德格爾：過去與未來之間的阿倫特
雅斯貝爾斯：阿倫特與生存哲學
參考文獻
索引
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
在漢娜·阿倫特移居美國後的著作中，隨處可見基督教哲學傢奧古斯丁思想的影響。本書在阿倫特的博士論文基礎上修訂而成，是阿倫特早期及後期與奧古斯丁之間持續的思想對話；這部早期作品在阿倫特思想建構中的重要性不容低估，她日後所達成的獨創性思想都可以在其中找到根源。編者J.V.斯考特和J.C.斯塔剋在阿倫特本人修訂版的基礎上，為這本書提供瞭精心的導讀和研究文本，構成一部非常完備的學術著作。
用戶評價
##行文易懂，翻譯通篇流暢，給譯者點贊，再說文本，我們如何理解聖愛，如何求得存有的至高福份，麵對死亡，人不能不恐懼，迴歸本質的至高存有，歸於有序，不是生命之內所能言的。在世期待讓人對所有物充滿瞭愛意不能割捨，天地荒漠是愛的，人的屬世界也是愛的，貪婪與至高的愛是活著的人最高的祈願，因為這就是愛的最爆裂的瞬間，即對於貪婪的最高，同時也是對至高存有的最強烈的期待。
評分##1、上帝仍然允許人有作惡的自由。上帝所創造的一切都是善的，然而是易變的，因為從無中被創造之物是絕對依賴於上帝的。一切事物都循存在而逐漸變化，對立的兩極是為瞭增進宇宙的完美。正是伴隨著創造行動，時間得以開端，因為時間意味著運動和變化，而這一切都不適用於上帝。2、雖然上帝知道人在自由時會做什麼，也知道為把每一項惡最後都變為更大的善，他需要做些什麼。正是把所有時間都看作現在，每個人身上錶現的惡纔是可救贖的。一切都在為上帝的宇宙整體添磚加瓦，甚至罪人們都在美化著世界。3、人是有理性的存在物的集閤，是為對他們所愛的對象的認同結閤在一起的。曆史自始至終是以兩種愛的形式而劃分為兩個城邦，愛自己乃至衊視上帝的人間之城，愛上帝乃至衊視自己的上帝之城，在最初的祖先中，該隱屬於人間之城，而亞伯屬於上帝之城。
評分##St.Augustin！
評分##可若僅有聖愛的人又怎麼能體驗貪愛的期與畏的無限美妙張力呢?人之為人不在於他能認識到絕對者並保持著趨嚮永恒之熱愛，更在於身處種種處境之拉扯而又總能以某種程度的齣離和迴返來不斷體驗其處境，重要的即非一味齣離也非沉浸於體驗而是在齣離與迴返之間的邊界上不斷遊戲，也正因為身處"之間"方能同樣看清任何方嚮皆有其界限，"之間"並不否認與肯定，"之間"是一種看的距離。 期與畏作為人的幸福感之內核而存在，若無期與畏對幸福感充滿張力的若即若離就根本不存在所謂幸福。貪愛也並非與聖愛對立，反而正是貪愛構成瞭聖愛之基礎。或許不應是上帝之城建立在地上之城之外，而是地上之城必須處在上帝之城之中，人若要達緻聖愛，就要矛盾性的將上帝將看成需要人的存在，而非相反。
評分##掠讀
評分##作為一篇博士論文，也錶現齣瞭思想傢的氣質。作為欲望的聖愛與貪愛，麵對死亡的極限，自己對於自己成瞭一個問題，沿著迴憶嚮雙重“之前”追尋，救贖於神而存在於曆史，背離世界而又迴返，掙脫枷鎖而又擔負自由，在荒漠的世界創建傢園。核心是在追問鄰人之愛對於居住在天國的孤獨靈魂何以可能？論文的邏輯和迴答對於支撐這個問題的答案有些單薄，然而卻也指引瞭方嚮。背離海德格爾的未來的希望，選擇奧古斯丁的記憶的負荷，純粹的愛之迴憶，誕生性的自由，孤獨的人彼此攙扶，共同生存。
評分##St.Augustin！
評分##之前讀瞭英文版，發現和自己理解的還是有很多不一樣的地方的。好讀...幾乎可以當做靈修材料瞭。
評分##12.27.21 會飲之後重思愛情的第二部經典，某種程度上是接續瞭柏拉圖將愛與政治參與接駁的思想，但盡管把奧古斯丁解讀為存在主義者，阿倫特的存在依然過於龐大，鄰人之愛愛不具體的具體的人，還是後期思想更令人感興趣。
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