《启示哲学》与《启示哲学导论》构成了一个整体。如果说《启示哲学导论》表明了谢林晚期哲学的最终诉求、思想出发点和方法,那么《启示哲学》则是对前者的运用和具体化。谢林在其中着重考察的是神话史、三一论、基督论、人类学和教会史,以一种不同于黑格尔的否定辩证法的历史哲学方法,重新构造了一条人类理解自由的历史谱系,对当代的哲学、神学、宗教学、比较神话学,乃至海德格尔的“存在史”观和沃格林的“政治观念史”都产生了巨大的影响。
##你行不行啊,黑狗
评分##王丁老师翻译得非常仔细认真,语言通顺,术语准确恰当,不会有因为翻译本身带来的阅读障碍,而且在阅读中可以感受到译者本身的性格。 极其偶尔的情况下,会有一些缺字或者缺标点符号的小问题,比如上卷第9页倒数第五行少了一个“是”字,应为“并未是就其自身而言的真理或绝对真理的前提”;第57页“及物”一词的德语原文少打了一个“i”;第195页“拦路虎”一句似乎应该有个冒号;第276页有一个多打出来的括号;第348页下面的希腊原文中间似乎有个多打的点;下卷第145页“为了在现实中的这个神”一句少字;第146页“这个前途”应为“这个前提”;第380页“因为也可以被称为”似乎应为“因而也可以被称为”。 然而这种小问题无关宏旨,在日后的再版里面肯定会慢慢没有哒~
评分##一定要读一下王丁老师的谢林研究,实在是太优秀了! 另外启示哲学实在太精彩了,结合谢林之前的否定哲学的构想,就会发现这一开端的开端的构想是多么精妙绝伦。有如此好的中译本,研究谢林的学者就方便多了。
评分##作为德国观念论最后的体系,谢林的启示哲学与康德的“启蒙”哲学形成了一种映照关系。启示哲学统括神话哲学的构想,延续了谢林同一哲学时期“普遍哲学”与“自然哲学”的规划。上卷的论述始于体系的原理(三重潜能阶次的关系),终于希腊秘仪中三位一体关系的实在化。但对原理的论述堪称谢林哲学中最混乱冗杂的部分,这种混杂只有在神话进程的实际(实例化、形象化)展开中才能剥蚀尽净。同时,谢林对三一位格关系的设想与阿奎那基本一致,正如沃格林所说:二子在对以往观念张力的维系上如出一辙。但一方面,谢林与传统神学的最大区别在于不仅从原初神性出发回溯性地叙述,而且从「神性的他者」(即理智)出发正向地导出异教的自我消解;另一方面,“启示”通过将神话内塑为自身的实际性基础,使“启蒙”的神话性质得到了理解
评分##王丁老师翻译得非常仔细认真,语言通顺,术语准确恰当,不会有因为翻译本身带来的阅读障碍,而且在阅读中可以感受到译者本身的性格。 极其偶尔的情况下,会有一些缺字或者缺标点符号的小问题,比如上卷第9页倒数第五行少了一个“是”字,应为“并未是就其自身而言的真理或绝对真理的前提”;第57页“及物”一词的德语原文少打了一个“i”;第195页“拦路虎”一句似乎应该有个冒号;第276页有一个多打出来的括号;第348页下面的希腊原文中间似乎有个多打的点;下卷第145页“为了在现实中的这个神”一句少字;第146页“这个前途”应为“这个前提”;第380页“因为也可以被称为”似乎应为“因而也可以被称为”。 然而这种小问题无关宏旨,在日后的再版里面肯定会慢慢没有哒~
评分##作为德国观念论最后的体系,谢林的启示哲学与康德的“启蒙”哲学形成了一种映照关系。启示哲学统括神话哲学的构想,延续了谢林同一哲学时期“普遍哲学”与“自然哲学”的规划。上卷的论述始于体系的原理(三重潜能阶次的关系),终于希腊秘仪中三位一体关系的实在化。但对原理的论述堪称谢林哲学中最混乱冗杂的部分,这种混杂只有在神话进程的实际(实例化、形象化)展开中才能剥蚀尽净。同时,谢林对三一位格关系的设想与阿奎那基本一致,正如沃格林所说:二子在对以往观念张力的维系上如出一辙。但一方面,谢林与传统神学的最大区别在于不仅从原初神性出发回溯性地叙述,而且从「神性的他者」(即理智)出发正向地导出异教的自我消解;另一方面,“启示”通过将神话内塑为自身的实际性基础,使“启蒙”的神话性质得到了理解
评分##据说,尽管慕名参与谢林讲座的不乏马克思、克尔凯郭尔等人,但观众大多难以忍受其讲演之冗长。虽然原文和王丁老师译文都相当明白晓畅,但前半本车轱辘话实在太多。后半本论及神话和秘仪的部分,以及谢林的古典学和词源学考察则十分精彩,如果二十讲能更详细一些就好了,并且我们希望看到谢林的“秘仪流程图”。 谢林的上帝面对的窘境是,他的创造的创造不再是他的创造,而是对他意志的反对,从而衍生出了堕落后的世界和作为一神论残缺形式的多神论,但同时也为(与永恒-创造相对的)历史留出了空间。
评分##王丁老师翻译得非常仔细认真,语言通顺,术语准确恰当,不会有因为翻译本身带来的阅读障碍,而且在阅读中可以感受到译者本身的性格。 极其偶尔的情况下,会有一些缺字或者缺标点符号的小问题,比如上卷第9页倒数第五行少了一个“是”字,应为“并未是就其自身而言的真理或绝对真理的前提”;第57页“及物”一词的德语原文少打了一个“i”;第195页“拦路虎”一句似乎应该有个冒号;第276页有一个多打出来的括号;第348页下面的希腊原文中间似乎有个多打的点;下卷第145页“为了在现实中的这个神”一句少字;第146页“这个前途”应为“这个前提”;第380页“因为也可以被称为”似乎应为“因而也可以被称为”。 然而这种小问题无关宏旨,在日后的再版里面肯定会慢慢没有哒~
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