獻辭
鳴謝
凡例
圖版
前言
第一部分：揭露的身體
第一章 全球國族巨型曆史:“天足”概念的興起(1880年代至1910年代)
纏足的終結:兩種曆史,三種時間,二手聲音
“天足”:一個嶄新的基督教範疇
徐珂與湯頤瑣:天足的國族主義化
“女人好比蛋黃”:一個新的地球知識域24婦女能動性:意誌剋服身體
辜鴻銘:“觀於人”的屈辱
抗拒注視:理想的女性特質
第二章 被掀露的身體:放足運動的實行(1900年代至1930年代)
薛紹徽:“非馬非驢”
從“天足”到“放足”
“光復故物”的蔡愛花
放腳樂58閻锡山與山西反纏足運動
纏足罪責化
國傢對付父老
性彆重於階級:無法同一的女界
算總賬
荒誕劇場
第三章 “纏足如古董”:不閤時宜的愛蓮者(1930年代至1941年)
姚靈犀與友人:收藏“凋零”
民俗新知的生産
擬仿的懷舊:舊文人、新玩傢
“天足”與“纏足”的並接
方絢的發明
二手的性:小男孩、冒牌貨、收藏傢
“姥”如是說:被轉述的女性欲望
綉鞋的社會史:楊鐵崖與鬍雪岩
自稱女性主義者的賞玩傢
疼痛的身體:女性的呐喊
第二部分：遮蔽的身體
第四章 溯古訪今：纏足源流考
界定纏足：弓足
傳說與曆史
楊慎的考證：未知的誘惑
《漢雜事秘辛》：身體部位的測量
駁斥楊慎：轉嚮鞋履的鬍應麟
後履、婦工與女性差異
今世之潮流：纏足與時尚
趙翼與18世紀纏足極盛期166裝飾的身體以及顯露的身體
錢泳：從考據到社會批判
自在勞動的女性身體
第五章 狹邪之遊：男性欲望與西北的想象地理
西北高原上的賽腳會
起源傳說
大同名妓
媚眼：李漁的功能美學
汪景祺的“西徵”
紅石村：荒野人傢
南情北欲：男性欲望與女性欲望的交鋒
蒲鬆齡的俚麯：土腔與地方失衡
兩種女性勞動
女性身體的平凡物質性
交換的信物
時尚、地位與女性焦慮
第六章 灰姑娘的夢想：女體的纍與用
齣土文物
從“平底”到“弓彎”
金蓮崇拜
醫護的對象
悅目的都會女子：說唱詞話中的時尚與地位
頑強的身體：纏足的纍與用
身體的纍與用
花俏的身體：新式都會時尚體製的誕生
生産的身體：製鞋與市場
風格變遷與知識傳遞
最後的時尚圈
殘存的記憶
尾聲
參考文獻
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書的前半部首先考察瞭纏足在現代的、全球化的世界裏，逐漸失去文化光環的過程。在麵臨“天足”概念和“放足”運動衝擊的過渡時代（19世紀80年代至20世紀30年代）裏，高彥頤指齣，“纏足”解組為三種層次的時間性：具有文化榮耀或正當性的纏足、作為一種社會實踐的纏足，以及個體體現的纏足。這種解組使得反纏足論述的進步史觀與所謂的“纏足的終結”之間，齣現瞭某種“時間差”。人們不會在一夕之間從舊式生活翻轉到新式生活。即使纏足已然喪失其文化光環，不少小腳母親還是固著於傳統思維，繼續為女兒纏腳，固執地相信小腳纔是值得追求的真理。換言之，過渡時代呈現齣來的特色，是一種“在時間、感情和時尚之間徘徊、遊移和擺蕩的動態”（第7頁）。纏足的終結並不是一個“從纏到解’’的直綫進程；相反的，纏足既是一種普遍而且復雜多樣的現象，其消逝必然曆經漫長而反復的過程，也必然糾纏在上述三種時間性的錯亂步調之中。
用戶評價
##說采菲錄是寶山真是太實誠瞭啊……
評分##一到三章討論近代史視角下的纏足，第四章討論纏足在文獻中起源（但感覺比較粗略），第五章闡述西北地域性與纏足中蘊含的性欲的關聯，第六章從女性社會生活中的功能及處理方式來審視纏足。纏足與放足的爭論背後涉及的權力關係（男性地方精英、政府官員及被展示的女性）、x光機展示對舊有文化的顛覆性影響、舊文人以鑒賞為宗的所謂女性主義，均是亮點。後麵略虛，好在第六章談瞭不少實物，稍為彌補。
評分主要針對兩種放足論調：現代主義者受優生學影響，將國貧民弱歸結於纏足女性；傳教士視纏足為中國落後的象徵（女性遭摧殘的身體反而成國恥）。否定兩者後，作者將纏足推延為另一種國族寓言：纏足是女性用來攀登社會階梯的，不是用來攀山的；而那些癡迷金蓮而不得其法的女子，一如白首功名的男子，都是老大帝國的象徵。看到一半以為敘述女性甘願纏足是強調自由意誌，實在小看作者瞭——後文明確錶示，女性實際上沒有選擇的自由，盡管她們共同構建和維持瞭這項習俗。
評分##Painful to read. 陽光之下無新鮮事，一切觀念桎梏你死我活都從曆史中尋得蹤影。
評分##每個時代都有屬於它的G點，不一而足。
評分##這本書充分體現瞭譯者的重要性阿。譯者作者研究的是同一個領域，因而渾然不覺中間曾有過轉述。並且我好喜歡譯者遣詞造句的方式阿，不過也很期待原版的語言傳達的究竟是種什麼樣的感覺。 總的來說，作為一部旨在關注女性自身主體性和感受而非遵從國族主義巨型曆史 大流的著作，是十分有趣的。 無意重塑曆史，僅希望拾得片羽，引發讀者思考。 雖是一部十分嚴謹的學術著作，但絕對不失趣味性。
評分##從史觀上而言，高彥頤真的太可太可瞭。論證的事情有問題，但是這與史料的類型和指嚮性有關，畢竟不是人人都是巫鴻和蔡九迪，可以將文本融閤最終從物中解讀齣一層又一層的信息。所以從動機和目的來看：打開一個討論的空間並且製造不斷反思的疑問——在這一層麵上反觀史料的運用，高彥頤的史料不是用來給齣所謂權威論證的，是用來撬動反思的思緒的
評分##典型的白左學術垃圾，有一些並非無可替代的史料匯集，但論證思路可笑膚淺，為纏足辯護的每一個理由都能用來為吸毒辯護。
評分##從史觀上而言，高彥頤真的太可太可瞭。論證的事情有問題，但是這與史料的類型和指嚮性有關，畢竟不是人人都是巫鴻和蔡九迪，可以將文本融閤最終從物中解讀齣一層又一層的信息。所以從動機和目的來看：打開一個討論的空間並且製造不斷反思的疑問——在這一層麵上反觀史料的運用，高彥頤的史料不是用來給齣所謂權威論證的，是用來撬動反思的思緒的
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