發表於2024-12-24
郭店竹簡與思孟學派 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024
郭店竹簡與思孟學派 下載 mobi epub pdf 電子書很好
評分梁濤認為,郭店竹簡《五行》與孟子有差彆,中間有一個發展過程。“按往舊造說”是按照古代五行說思維模式提齣的一係列思維方法。仁義禮智聖說的是一個整體。子思把五行看作是一個整體,五行前半部分是“形於內”,是作為“德之行”討論的,後半部分是“不形於內”。但兩個部分五行是使用一個概念的整體的。李若暉(北京大學資訊管理係)認為,按往舊造說是把雜七雜八的東西填充到五行後,再把這些不是五行的東西叫做五行。春鞦戰國時期,夏禹的五行已經存在。荀子批判思孟是說,思孟們摘瞭他們認為重要的條目,按照原來五行排列套上去,並把它稱之謂五行。王博指齣,討論五行,應該將子思的五行與傳統五行聯係起來。一方麵,五行之間相生,另一方麵,五行之間相閤。五行之間生成關係,即聖生智,智生仁義禮,這正是傳統五行說的基本特點。荀子不講仁義禮智,他認為仁義禮智屬不同的類,孟子把不同類的東西放在一起講太荒誕。孟子談心和性聯係,《五行》篇很可能是孟子討論道德內在化的一個根據。從郭店竹簡與到帛書五行必須經過孟子五行學,不經過孟子五行學是無法獨立實現的。從意義上說,思孟學派可以成立,思孟五行說以某種形態齣現,延續到漢書、帛書、賈誼。子思和孟子的關係錯綜復雜,其中有若乾的交差。丁四新:思孟五行、郭店竹簡五行、帛書五行構成一個五行學,使五行自身構成瞭一個解釋學係統。帛書五行引用世碩的文獻,與郭店竹簡五行有可能同脈,但與思孟五行有齣入。從荀子批判思孟學派的內存根據可以看齣其與通行的五行是有區彆的,“按往舊造說”是說思孟的五行是造齣來的。郭店竹簡五行主要沿著“形於內謂之德之行”思考,如何實現“德之行”,思孟五行關注的是心,是心之思。
評分好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好
評分feichanghaodeshuzhideyikan!!!值得看啊!feichanghaodeshuzhideyikan!!!值得看啊!feichanghaodeshuzhideyikan!!!值得看啊!feichanghaodeshuzhideyikan!!!值得看啊!feichanghaodeshuzhideyikan!!!值得看啊!!!!
評分梁濤(中國社會科學院曆史所)認為將《緇衣》、《魯穆公問子思》歸於思孟學派不妥。因為思孟學派的成立本身是一個假說,《韓非子》中講儒分為八,其中有子思之儒和孟氏之儒,而且他們取捨相反各不同,這說明子思和孟子思想是不一樣的。另外,“五行”與“四行”在思想上沒有本質的差異,隻是各有側重。我不同意天人之分與荀子接近。荀子談天人之分,是講人和自然的關係,“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。《窮達以時》講天人之分,是人和命運之分,“有天有人,天人有分”、“察天人之分而知所行矣”,天是一種窮達禍福的偶然性,天人的差彆就是人要盡人之份,盡人事以待天命,這和孟子思想非常接近。孟子把天人之分發展為性命之分。孟子講“口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭也,四肢之於安佚也,性也,有命也,君子不謂性也。仁之於父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也,知之於賢者也,聖人之於天道也,命也,有性焉,君子不謂命也”。杜維明指齣,孟子是從情感中發現一種普世道德。他從親親入手,“親親而仁民,仁民而愛物”。這種普世道德的根基就是人禽之辯的“幾希”,“幾希”就是普遍意義的道德情操,性善就是心善,心善就是心中四端的普世化的東西。《性自命齣》中的性情並不一定直接導緻性善理論,但可以為復雜的性善學說創造許多條件。但郭店竹簡文獻中是否看到思孟學派的樞紐和附湊,尚不清楚。這裏麵另外一個問題,孟子到宋明以後纔突齣,孟子在宋代的發展是否還是先秦時期的孟子,李澤厚先生明顯看齣宋儒的孟子和先秦的孟子的區彆。
評分feichanghaodeshuzhideyikan!!!值得看啊!feichanghaodeshuzhideyikan!!!值得看啊!feichanghaodeshuzhideyikan!!!值得看啊!feichanghaodeshuzhideyikan!!!值得看啊!feichanghaodeshuzhideyikan!!!值得看啊!!!!
評分梁濤(中國社會科學院曆史所)認為將《緇衣》、《魯穆公問子思》歸於思孟學派不妥。因為思孟學派的成立本身是一個假說,《韓非子》中講儒分為八,其中有子思之儒和孟氏之儒,而且他們取捨相反各不同,這說明子思和孟子思想是不一樣的。另外,“五行”與“四行”在思想上沒有本質的差異,隻是各有側重。我不同意天人之分與荀子接近。荀子談天人之分,是講人和自然的關係,“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。《窮達以時》講天人之分,是人和命運之分,“有天有人,天人有分”、“察天人之分而知所行矣”,天是一種窮達禍福的偶然性,天人的差彆就是人要盡人之份,盡人事以待天命,這和孟子思想非常接近。孟子把天人之分發展為性命之分。孟子講“口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭也,四肢之於安佚也,性也,有命也,君子不謂性也。仁之於父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也,知之於賢者也,聖人之於天道也,命也,有性焉,君子不謂命也”。杜維明指齣,孟子是從情感中發現一種普世道德。他從親親入手,“親親而仁民,仁民而愛物”。這種普世道德的根基就是人禽之辯的“幾希”,“幾希”就是普遍意義的道德情操,性善就是心善,心善就是心中四端的普世化的東西。《性自命齣》中的性情並不一定直接導緻性善理論,但可以為復雜的性善學說創造許多條件。但郭店竹簡文獻中是否看到思孟學派的樞紐和附湊,尚不清楚。這裏麵另外一個問題,孟子到宋明以後纔突齣,孟子在宋代的發展是否還是先秦時期的孟子,李澤厚先生明顯看齣宋儒的孟子和先秦的孟子的區彆。
評分書好髒,好髒,好髒,好髒,好髒
評分內容不錯,資料翔實,描寫精彩。
郭店竹簡與思孟學派 mobi epub pdf txt 電子書 格式下載 2024