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[俄罗斯] 舍尔巴茨基 著，宋立道 译

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• 佛教
• 小乘佛教
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• 哲学
• 宗教
• 心理学
• 修行
• 南传佛教
• 经典
• 智慧

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500414841

版次：1

商品编码：10085201

包装：平装

丛书名： 汉译佛学译丛

开本：16开

出版时间：1994-01-01

用纸：胶版纸

页数：222

字数：139000

正文语种：中文

内容简介

　　《小乘佛学》为世所公认的世界佛学名著，原书名为《佛教的中心概念和法的意义》，与原著者的另一重要作品《大乘佛学》同为姊妹篇。作者依据印度世亲菩萨的《俱舍论》和世友菩萨的注释本，按西方哲学的理路来转述小乘说一切有部的哲学体系。这一体系对于中国汉地和藏地的佛学思想发展都有着至关重大的影响。说一切有部哲学自身是一完整的佛学体系，在藏地和汉地都极受重视，它是修慧发智，步入佛学奥堂的阶梯。《小乘佛学》对有西学基础而不谙佛学术语的读者，尤为适合。

目录

原书序
第一章 序论
第二章 五蕴——存在的基本元素
第三章 十二处——认识的基本元素
第四章 十八界——意识的基本元素
第五章 物质基本元素
第六章 心理的基本元素
第七章 力
第八章 元素的非实体性
第九章 相依缘起——因果法则
第十章 业
第十一章 构成元素的非永恒性
第十二章 数论瑜伽中的非永恒性
第十三章 元素的不稳定性
第十四章 认识的理论
第十五章 佛陀之前的佛教
第十六章 总结
附录一 世亲论说一切有部的基本原理
附录二 说一切有部的一切诸法总览
所有一切诸法的分类
物质(rupa)、精神(citta-aitta)、力(viprayuktasamskara)及永恒不变性(asamskrta)的单独构成元素
专有名词索引
梵文术语索引
藏文术语索引

精彩书摘

　　对于佛教的有关遗传和业报观念——所有这些事实归在业异熟（karmavipaka）一类中——的意义，下面的这个经院式的疑问作出了极有意思的说明。声音是凭意志发动的，结果它却不可能是道德的先行条件，即业的产物。它不是异熟所生（vipakaja），因为所有遗传的事实是自动地（nisyanda）产生出来的。但我们知道，大士（mahapurusa亦即菩萨）如佛陀一样有着难以抵抗的美好的嗓音和高贵的雄辩力。这是佛陀的种种祥瑞天赋之一。同其他的高贵品性一样，它也是遗传而来的，应归功于历经多少世的长期的道德修养和进步。因而，佛的超凡音声及辩才必然也是其道德先行条件的结果（vipakaja异熟生）。这个疑难只有依据双重因果性才能解决。发音器官中的原子组合是受到遗传力即道德性原因（vipakaja）的影响的，但他实际所讲的话却是意志所为，不属自动的行动，因此并不能解释成其高贵秉性的直接产物或者其前世成就的后果。①
　　道德染污的元素（klesa烦恼）始终以一种或眠伏或显露的状态存在于生命（samtana相续）中。

前言/序言

　　本书原名《佛教的中心概念和法的意义》，其姊妹篇为《佛教的涅槃概念》，临发排付印前分别易名为《小乘佛学》与《大乘佛学》。
　　《小乘佛学》与《大乘佛学》是俄国著名佛教学者舍尔巴茨基（Th.Stcherbatsky，1866－1942年）的代表作品。与舍氏大部分著作一样，最初即以英文写成。这两部书出版七十余年来一直被西方的佛教学研究者、东方学学者视为不朽名著，代表了以西方比较语言学、比较哲学方法研究东方佛教的成果。舍氏本人也被认为是独辟蹊径的开拓性哲学史家。由于其特殊风格，舍氏同他的门下弟子被称为彼得堡学派。在20世纪20－30年代的西方佛学研究界可谓是独领风骚。
　　舍尔巴茨基出身于帝俄贵族家庭，从小即受良好的西欧标准的教育，少年时代，他便掌握了英语、德语、法语。

　

《觉海宏深：探寻佛教智慧的源流与应用》 本书并非旨在阐述小乘佛学的具体教义或历史流变，而是致力于引导读者跨越宗派的界限，从一个更广阔的视角，深入理解佛教作为一种古老而深刻的智慧体系，如何在不同时代、不同文化背景下，演变出多元的面貌，并持续影响着人类的精神生活。我们希望通过本书，开启一段关于“佛教是什么？”、“佛教如何看待世界与人生？”以及“佛教的智慧如何在当代社会发挥作用？”的探索之旅。 第一部分：智慧的种子——佛教的起源与核心理念 在现代社会，当提及佛教，人们往往会联想到各种各样的形象：身着僧袍的僧侣、庄严的佛像、寺庙的钟声，亦或是某些哲学家式的论述。然而，这一切的起点，却是源于两千五百多年前，一位名叫悉达多·乔达摩（Siddhartha Gautama）的王子的觉醒。他经历了人生的生老病死，体悟到了世间的苦难，并在此基础上，通过严苛的修行，最终找到了超越苦难的道路，成为了世人尊崇的“佛陀”，意为“觉悟者”。 本书的第一部分，将带领读者一同回到佛教的源头，并非以学术考据的方式，而是以一种“追溯本源”的视角，去感受佛陀最初的教诲。我们将探讨佛陀悟道的核心内容——“四圣谛”：苦谛、集谛、灭谛、道谛。这并非一种消极的悲观论，而是一种对人生实相的深刻洞察。苦，并非简单的痛苦，而是指代生命中所有不圆满、不恒常的本质；集，则是对苦的根源——烦恼、执着、贪爱等的探究；灭，是对苦的止息，即涅槃的向往；而道，则是通往涅槃的实践路径，即八正道。 我们将重点解析“缘起”这一佛教核心概念。缘起法，简而言之，就是一切现象的生起都依赖于条件，没有独立自主、永恒不变的实体。这种“无我”与“无常”的观念，是对我们日常生活中“自我”的执着以及对事物恒常性的期望的颠覆。它并非否定个体的存在，而是揭示了存在的相互依存性与动态性。理解缘起，便是理解了宇宙万物运行的根本法则，也为摆脱烦恼提供了理论基础。 此外，本书还将触及“业力”的观念。业力并非宿命论，而是强调行为的因果关系。每一个念头、每一句话、每一个行动，都如同播下的种子，必将收获相应的果实。这是一种积极的伦理观，鼓励人们为自己的行为负责，并通过善业的积累，塑造更美好的未来。 第二部分：智慧的枝叶——佛教在世界各地的流传与演变 佛教自印度发源后，如同播撒的种子，在不同的土壤中生根发芽，并演化出丰富多彩的形态。本书的第二部分，将以一种“文化传播”的视角，审视佛教在亚洲各个地区，如中国、日本、韩国、东南亚等地的传播过程，以及由此产生的本土化演变。 我们将探讨佛教如何与当地的文化、哲学、宗教传统相融合，从而形成了各具特色的佛教宗派。例如，在中国，佛教与儒家、道家思想相互激荡，孕育出了禅宗、净土宗等极具中国本土特色的宗派。禅宗强调“直指人心，见性成佛”，将修行融入日常生活的点滴之中，其简朴、自然的风格深深影响了中国人的生活方式与艺术审美。净土宗则以“信愿往生”为核心，为广大信众提供了一种简便易行的解脱之道。 在谈及日本佛教时，我们将看到其如何与神道教等本土信仰共存，并发展出如日莲宗、真言宗等独特的修行法门。日本佛教在艺术、建筑、园林等方面留下了深刻的印记，形成了独特的宗教文化景观。 东南亚地区的上座部佛教，则在很大程度上保留了早期佛教的某些特点，强调个人修行与戒律的遵守，其寺院与生活方式，为人们提供了一种回归质朴、宁静的可能。 我们并非要细致区分各个宗派的教义差异，而是希望通过这些鲜活的例子，展现佛教作为一种具有强大生命力的智慧体系，是如何在与不同文化的对话中，不断丰富自身，并为各地人民提供精神滋养的。这种演变，恰恰证明了佛教智慧的普适性与灵活性，它并非僵化的教条，而是能够适应不同时代、不同地域需求的精神指引。 第三部分：智慧的果实——佛教智慧在现代社会的 ứng dụng 在信息爆炸、节奏飞快的现代社会，人们面临着前所未有的挑战：焦虑、压力、人际关系的疏离、对物质的过度追求，以及对生命意义的迷茫。本书的第三部分，将聚焦于佛教智慧在当代社会的应用，探讨它如何为我们提供解决现实问题的思路与方法。 我们将重点介绍“正念”（Mindfulness）的概念及其实践。正念，即有意识地、不加评判地觉察当下，它源于佛教的禅修传统。在现代，正念已被广泛应用于心理治疗、压力管理、提升工作效率、改善人际关系等领域。我们将探讨正念如何帮助我们从纷繁复杂的思绪中抽离，更清晰地认识自己的情绪，并以更平和、更具建设性的方式应对生活中的挑战。 本书还将深入探讨佛教的“慈悲”（Compassion）观。慈悲，并非廉价的同情，而是对众生痛苦的深刻关怀，以及希望拔除其痛苦的愿望。在日益分裂和充满冲突的世界中，慈悲的精神显得尤为重要。我们将探讨如何在个人生活中实践慈悲，例如通过理解、包容、助人等方式，来化解矛盾，建立和谐的人际关系，乃至为构建更美好的社会贡献力量。 此外，我们还将触及佛教的“智慧”（Prajna）在应对物质主义、消费主义等方面所提供的视角。佛教强调“知足常乐”，以及对无常的认知，这有助于我们审视对物质的过度追求，培养内心的平静与富足。 本书将避免使用晦涩的专业术语，力求以通俗易懂的语言，将佛教智慧的精髓呈现出来。我们相信，无论读者是否有接触过佛教，都能从中获得启发。这并非一本宗教读物，而是一本关于如何更好地理解自我、理解世界，以及如何过上更有意义、更有智慧的生活的指南。 结语：开启内心的觉醒之旅 《觉海宏深》的编写，旨在点亮一盏灯，照亮通往内心觉醒的道路。我们希望通过本书，能够激发读者对自身生命价值的思考，对生命真相的好奇，以及对内心平和与喜悦的追求。佛教智慧，如同深邃的海洋，蕴藏着无尽的宝藏，等待着我们去发掘。本书提供的是一张探索的地图，具体的航行，则需要每一位读者自己去实践，去体验。 愿本书能成为您开启内心觉醒之旅的契机，让您在纷扰的世界中，找到一份安宁，一份智慧，一份真正的自在。

评分☆☆☆☆☆

说实话，初捧《小乘佛学》时，我内心是有些忐忑的。我原以为会读到一些枯燥的术语堆砌，或者过于晦涩的哲学辩论，毕竟“小乘”这个词汇本身就带有某种特定的历史语境。然而，这本书出乎意料地“接地气”。它并没有过多纠缠于后期佛教庞杂的部派之争，而是聚焦于如何通过戒、定、慧的次第修行，实现内心的解脱。作者的笔触极为细腻，他详细描绘了禅修中的各种心理状态，那些我们日常生活中习以为常的念头波动，在书中被拆解得一清二楚，如同用显微镜观察微生物。特别是关于“无我”的论述，他没有采取那种空泛的否定，而是通过对五蕴的层层剥离，展示了“我”的构建过程是多么地依赖于条件和组合。这种具体的操作指南，对于正在进行内观练习的人来说，简直是雪中送炭。我个人感觉，这本书更像是一本关于“心智工程学”的指南，它告诉我们这座由业力构建的“自我大厦”是如何运作的，以及如何进行有效的“结构调整”。读完后，我对日常生活中的烦恼，有了一种全新的、更具距离感的观察视角。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，对我来说，更像是一次耐心的考古发掘。它没有炫目的色彩，没有华丽的辞藻，只有坚实的砖石和严谨的结构图。我对那些试图在佛法中寻求速成法门的读者表示理解，但这本书明确告诉你，通往究竟智慧的道路，没有捷径可走，唯有脚踏实地。作者在论述缘起性空时，那种近乎数学般的推演逻辑，体现了早期佛教思想的强大理性力量。它不像某些后世的论著那样充满了神秘色彩，而是强调一种可被验证的、可被观察的真理体系。我尤其欣赏作者在平衡“理论深度”和“实践可行性”方面的努力。他既能深入探讨阿毗达摩中的复杂概念，又能迅速将其拉回到日常的止观练习中去。对我而言，这使得整本书的厚重感不再是压迫，而是一种可靠的支撑。它让你相信，你所学习的，是经过时间检验的、具有普适性的生命法则，而不是某位智者的个人感悟，虽然其中也包含了深刻的洞察。

评分☆☆☆☆☆

这是一本需要被“消化”而不是被“阅读”的书。它有着一种沉静的、不争的权威感。作者在阐述阿那般那念（呼吸禅）的细节时，那种一丝不苟的态度，让人深感敬畏。他没有将禅修描述成一种玄妙的体验，而是将其还原为一种极其精细的、需要长期训练的心智技能。书中对烦恼的分类和层级划分，精妙绝伦，简直是一部“负面情绪的百科全书”。当你以为自己已经了解了某种情绪时，作者会带你深入其下一层，揭示更深层的驱动力。这使得读者在面对自己的内在冲突时，不再感到手足无措，因为你已经有了一份详细的“故障排除手册”。这本书的语言风格是极其克制和精确的，它避免了任何可能导致误解的修辞，确保了信息的纯粹性。对于任何想要真正建立稳固的佛法基础，而非仅仅停留在表层概念的求道者来说，这本书是绕不过去的一道坎，也是最坚实的基石。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我是在寻找一本能让我“慢下来”的书时，偶然翻到《小乘佛学》的。市面上充斥着太多关于“吸引力法则”或“正念疗愈”的快餐式读物，它们往往承诺立竿见影的效果，但根基不稳。这本书则完全相反，它像一本古老的地图集，细致地标明了每一个山头、每一条河流的精确位置。书中对“戒律”的解释，更是刷新了我的认知。我过去总觉得戒律是一种束缚，但作者却将其解读为“自由的先决条件”，是为心智搭建一个安全稳定的实验环境。这种视角上的转变，是极具冲击力的。阅读的节奏必须放慢，因为每一个章节都像是需要反复阅读和内化的“心法口诀”。我甚至会对照着书中的描述，去观察自己当下的每一个念头和情绪的生灭过程，那种清晰度是前所未有的。这本书的价值不在于你读得多快，而在于它能在你的意识中激起多少涟漪，并最终沉淀下来，成为你心性结构的一部分。

评分☆☆☆☆☆

这本《小乘佛学》读来，仿佛走进了一片宁静而又充满思辨的丛林。它没有那种宏大叙事的磅礴气势，反倒是以一种极为精微的角度，剖析着佛法的根基。书中对“四谛”的阐释，尤其令人印象深刻，作者并非简单地罗列教义，而是将其置于个体生命经验的框架下进行探讨。我尤其欣赏他对“苦”的理解，那不是一种消极的抱怨，而是一种对存在本质的深刻洞察，一种要求我们直面现实的清醒。阅读过程中，我常常需要停下来，反复咀嚼那些看似简单的词句，因为它们背后蕴含的逻辑链条极其严密，稍不留神便可能错失其精髓。书中对初期佛教经典的引用和解读，也显示出作者深厚的学术功底，但这些学术性从未喧宾夺主，始终服务于对修行路径的清晰指引。它更像是一位经验丰富的导师，在你迷惘时，不提供现成的答案，而是递给你一把精巧的工具，让你自己去测量、去理解。这本书对于那些渴望深入理解佛教初始教义，并将其应用于自我觉察的读者来说，无疑是一份珍贵的指引。它要求耐心，但回报以深度。

评分☆☆☆☆☆

铿！铿！铿！（引磬声）什么都不好，唯有这个磬声最可爱。引磬一敲，就可下座。诸位菩萨啊！这一堂只坐二十分钟，多占便宜！不然，我看莲花一瓣一瓣要掉下来，莲花宝座要垮下来了，所以，赶紧敲磬。你看！两条腿都拿它没办法。此时最可爱者，其唯引磬之声乎。（行香）

评分☆☆☆☆☆

“生从何处来？死向何处去？”古人说：“来时欢喜去时悲。”孩子生下来，一家人高高兴兴，当然欢喜。到死的时候，统统哭了。“来时欢喜去时悲，空向人间走一回。”没有悟道以前，没有参破生死之疑以前，都是“空向人间走一回”。我们这一次打七，从台北像发了疯似的，闹了一两个月，东搞西搞。到了这里很高兴，和尚还放鞭炮欢迎你们。如果七天下来，毫无成就下山，那就“来时欢喜去时悲，空到此山走一回。”所以，要好好用功，随时随地照顾自己的念头。

评分☆☆☆☆☆

不错

评分☆☆☆☆☆

希望你能越做越好，成长有你有我大家一起来，很好的宝贝。

评分☆☆☆☆☆

精彩书摘

评分☆☆☆☆☆

翻译书是好书，但选择的书名不妥，着实不妥

评分☆☆☆☆☆

先不了生死了吧！先了心。先把自己的心念了了，扩而散之，就可以了生死。生死一了，扩而充之，就可以了宇宙的生命。就知道这个宇宙是怎么开始，就知道这个生命怎样起来的。那你才真正认识这是什么东西。什么唯心唯物，讲它是物，早就错了。讲它是心，不是思维妄想之心。你说我学宗教哲学，这个理论我懂。那有个屁用！你受了自己的骗，你晓得哪个理论靠得住？哪个理论是从你的妄想来，你的妄想本身就是问题，你自己本身都做不了主，所以，佛法、禅宗不和你谈理论，要你实証。身心皆空，你空一下看看！两支腿熬不住的时候，你说四大皆空嘛！嘿！有两大不空，左腿右腿不空。怎么“四大皆空”啊！说理容易修证难。不是开玩笑的。所以，现在下命令啦！从这一刻开始，大家不准说话。吃饭的时候，也不准交谈。除了办事人员不在此限，其他的人不准说话。哪有那么多的闲话？讲了一辈子闲话，这几天还要讲闲话？没有什么好交谈的，就当作自己已经死去了。不准说话哦！谁犯了这个清规的话，谁也不来管你，自己管理自己，自己到大慈大悲的观世音菩萨尊前跪着。自己管理自己哦！走！（行香）

评分☆☆☆☆☆

铿！铿！铿！（引磬声）什么都不好，唯有这个磬声最可爱。引磬一敲，就可下座。诸位菩萨啊！这一堂只坐二十分钟，多占便宜！不然，我看莲花一瓣一瓣要掉下来，莲花宝座要垮下来了，所以，赶紧敲磬。你看！两条腿都拿它没办法。此时最可爱者，其唯引磬之声乎。（行香）

评分☆☆☆☆☆

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