民国学术文化名著：通俗社会科学二十讲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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曹伯韩 著

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• 民国史
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• 社会科学
• 通俗读物
• 历史
• 文化
• 思想
• 二十讲
• 名著

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787807616474

版次：1

商品编码：10873424

包装：平装

丛书名： 民国学术文化名著

开本：16开

出版时间：2011-07-01

页数：95

正文语种：中文

内容简介

《民国学术文化名著：通俗社会科学二十讲》分二十篇，其中一部分是作者曾在《通俗文化》半月刊发表过的，内容大致可分为社会、家庭、国家、民族四部分。作者试图运用谈话的形式，将此四方面的内容娓娓道来，于行文中好似重复冗赘，却使文章趋于通俗化，作者旨意在通俗化运动上的抛砖引玉。

目录

前言
一 鲁滨孙是不是孤独的人？（什么是社会）
二 一朝时世一朝人（社会是进化的）
三 好比一栋房子（社会的结构）
四 世界为何不太平？（社会变化的原因）
五 说什么兴衰成败总由天（社会变化的情形一——氏族社会和奴隶社会）
六 封建社会的小传（社会变化的情形二——封建社会）
七 从勤俭起家的不可能说起（社会变化的情形三——资本主义的几个特点）
八 幸福与悲惨的同一泉源（社会变化的情形四——自由竞争的功罪）
九 消灭了自由竞争又怎样？（社会变化的情形五——独占资本是不是救世主）
十 化私为公的新社会（未来的大同社会的特征）
十一 社会是不是由家庭集合而成的？（家庭的起源——谁制定嫁娶？）
十二 爱情不用黄金买（婚姻的进化）
十三 家齐而后国治吗？（大家庭和小家庭）
十四 个人享福的秘密（社会阶层的产生和消灭）
十五 爱国是错误的吗？（国家的产生和演进）
十六 从苏联修改宪法问题来说（国家的消灭过程）
十七 谈到“中华国族”（民族的形成与经济）
十八 民族利益的真假？（民族全体的利益不是永远一致的）
十九 民族主义的七十二变（国家主义的反动化和革命的民族主义）
二十 民族没有万世千秋的寿命（民族的消灭）
后记

精彩书摘

鲁滨孙是不是孤独的人？
（什么是社会）
世上有没有一个孤独的人，完全不和别的人发生关系，他还可以生活下去呢？
这样的人我们没见过，不过读小说的时候，好像碰见过这样的人。从前英国有一部有名的小说，叫做《鲁滨孙飘流记》——这部书，中国人老早翻译过来了——那里面的主人公鲁滨孙，是一个航海家，他在海船中遇着大风，飘流到一只孤岛的旁边，船身沉没，同船的都葬到水里去，他独自一个人泅水到了岛上，侥幸保了残生，回头找着破船露出的一部分，拾得一些吃的东西，用的东西，比方猎枪等等，他把这些工具，武器和粮食搬到岸上，独自一个人生活起来。
鲁滨孙在那个孤岛上，时而做猎人，时而做木匠，时而做农夫，总而言之，各种样式的劳动，他都去做，因为他自己要靠自己做，才能把穿衣吃饭住房子几个问题解决。
但是我们可不可以根据鲁滨孙的故事，就说一个人只要自己高兴尽可以和随便什么人都不发生关系，过他一个人的清静日子呢？这是不可以的。因为从鲁滨孙的故事，我们就不能证明鲁滨孙是一个完全孤独的人。
为什么说鲁滨孙不是完全孤独的人呢？因为鲁滨孙在孤岛上所利用的粮食工具等项；都是别人做的——鲁滨孙过去是在海船上做事，当然不会同时去打铁种田的。
照这样看起来，就是小说家编造故事，也不能造出一个完全孤独的人来。世界上哪里还有真正孤独的人呢？
但是，或者有人要说，我们不妨再造一个新的鲁滨孙，这个鲁滨孙，我们不要他利用现成的粮食，工具和武器，让他去过原始时代的野蛮生活。这样，他准可以完全孤独了。
好！这个原始时代的鲁滨孙就算制造出来，但以后的故事就很难写下去。假使有狮子虎豹来了，鲁滨孙还是抵抗呢？还是逃跑呢？要抵抗，就应当有尖锐的牙齿和脚爪，有加几十倍的体力。要逃跑，就应当跑得特别快，应当会下水，或者会上树。
而且，鲁滨孙应该是毛深皮厚，才可以抵御风寒暑湿的侵害。甚至于他的肚肠，他的口味，都要和野兽一样会吃生东西。鲁滨孙把所有的时间，所有的精力，都用到找寻食料方面去。仅仅维持得生命，他没有多余的力量去发明工具。
这样，鲁滨孙就完全回到了野兽的时代。
鲁滨孙一离开了野兽的时代，就不能孤独地生活了。为着抵御猛兽的侵害，为着解决食料的问题，为着性欲的引诱，原始的野蛮人不得不成群结队的过日子。
野蛮人的身体虽然具备了和野兽不同的手和脑，但是想要运用手和脑来制造石刀石斧等等的工具，他们不能不联合几十，百把人做一起，共同生活，使得寻找食料以外，还剩出一点力量来。有了工具，又需要大家一同去做事，比方打猎，采集果实等等，男女老少，各人按照各人的能力，担任一部分工作，这样合多数人的力量，才能够扩大食物等项的生产力。
现在澳洲美洲等等地方的土人，有些极其野蛮的，他们都是成群结队地生活，从没有孤孤单单地做工作的，就是做过工作之后，他们把大群分散，也是分成许多小队，各自回去，也不是一个人的行动。可见他们野蛮人，比文明人更不能脱离团体生活。
实在野蛮人的脑子里面，简直不会产生鲁滨孙的故事，因为他们不能想像，一个人离开团体还可以生活。如果有人遭了团体的驱逐，等于宣布了死刑。
鲁滨孙的故事是从文明人的头脑里产生出来的。文明人为什么会想出一个人孤独地生活着的事呢？因为文明时代，人和人的关系，比较野蛮时代复杂得多，不容易看出来。
即如刚才说的，飘流海岛上，带着猎枪粮食等项的鲁滨孙，并不是孤独的，这是从他所带的东西看出来的。如果不从物品上面去看人的关系，单单是直接地去考察，我们就决定不能否认鲁滨孙是一个孤独的人。
文明时代人和人的关系，大半都是这样间接地发生的。但是，我们只要从穿、吃、用的东西上面去看人的关系，就看得出这种关系，比较野蛮人的范围来得大。我们现在吃的麦子，也许是美国农夫耕种出来的；穿的布匹，也许是英国织工织出来的。我们乡下取的蚕丝，也许要给巴黎的舞女作衣裳；采的茶叶，也许给纽约的商人作饮料。
总而言之，人生在世，少不了穿、吃、用。一个人穿的吃的用的，不能都归一个人弄。不管是野蛮人也好，文明人也好，单单一个人总活不来。只有结成一伙，大家去生产穿的吃的用的，大家才得活命。不管是大家一块儿弄，一块儿吃也好，或是各人在各人的地方弄，我替你生产谷子，你替我生产布匹也好，总而言之，各人做的都是公众的一部分工作，换句话说，就是社会的生产。
人们参加这种社会的生产，是为着要活命。当生活逼迫着你的时候，你就是不高兴-也不能不做。换句话说，就是人们参加社会的生产，和本人的意志毫无关系。
人们既然在社会的生产当中，或者一块儿劳动，或者互相工作，就会直接地间接地发生关系。这种种的关系，都叫做生产关系。
加入了这种生产关系的一切个人，构成了一个总体，这就是所谓社会。
一般人常说，社会是由个人集合而成的。但是，仅仅有许多个人站在一处，也不能成为社会。这好比八个齿轮，要按照一定的关系组织起来，才成为一架钟。各个人要依照一定的生产关系结合起来，在整个的组织中占得一定的位置，那末，这种个人的集团，才成为社会。
人类是社会的动物。随便什么人，从生到死，没有一天可以脱离社会关系。因此，就是到海中孤岛上去做鲁滨孙，也不能成为一个真正孤独的人。
……

前言/序言

　　这几篇东西，是我的通俗社会科学讲话的试作，其中一部分是曾在《通俗文化》半月刊发表过的。内容大致可分为社会、家庭、国家、民族四部分。原来的计划，本来还想继续谈到旁的方面，但是因为生病及其他生活上的障碍，不能一口气把它写出来，并且为避免篇幅的冗长起见，也觉得就这么暂告结束，似乎也好，因此就让它出版了。
　　我对于社会科学是没有什么素养的，不过对于通俗化运动颇有一点兴趣。在几年以前，我们的文化界，还没有注意到通俗化，那时我个人早有这样的感想，坊间介绍新社会科学的译作，一天多似一天，虽然是可喜的现象，可是一般读者却很少能读懂它们的。翻译的东西尤其难读，因为那种文句的构造和老式的中国语文隔离太远了。同时，抽象的说明，而没有例证，或虽有例证而不是眼面前的经验，也都是使人难以理解的。至于行文缺乏兴趣，缺乏引人人胜的魅力，那更不要谈它了。
　　本来文字是很难做到雅俗共赏的。比方高等知识分子，赞美欧化文字的简洁而精确，厌恶旧式文字的冗赘与含糊，但是普通读者则认欧化文字的艰深过于古文，他们只能读那种松散的文字，要说上几十句才能抵得一个欧化句子的文字。例证的引用，在高等知识分子看来，是徒然间断正文，妨害阅读的前进，好像著《纯粹理性批判》的康德就在他的序言里说过这样的话。可是普通读者则宁肯慢慢的前进，多读一些例证的文字，因为只有这样才能透澈的了解。
　　我从前对自居易的《新乐府》，总是不赞成那个尾巴，分明一个故事，把要说的道理都暗示出来了，他还要在末尾来几句“君不闻…什么的话，来发挥一番议论，岂不是画蛇添足吗？现在仔细一想，这些地方，正是白居易诗能够使老妪共晓的原因。所谓“重复、冗赘、毫无含蓄”的恶评，在志在“通雅”的文字里，诚哉其不能堪，但是在只求“通俗”的文字里，却要引为光荣了。
　　文章的趣味，不待说也是“雅俗殊科”，刚才说的“重复、冗赘、毫无含蓄”的文字，雅人看起来要作呕，俗人看起来则手不释卷，至于旧的雅人所把玩的古文，新的雅人所欣赏的欧化文，当然各有“言简意赅”“耐人思索”的妙处，然而在俗人们看来，却又味同嚼蜡了。
　　我写这本书的时候，曾经努力求其不欧化，不避免重复冗赘，然而毕竟因为读过一些洋学生的译著，不能完全逃脱他们的影响。我又极想搜求眼面前的例子，或假借最切合的譬喻来帮助说明，但是究竟能够做到几分呢？——我自己总觉得例子还太贫乏了。
　　有几处地方，我是着重于流行谬误意见的纠正的。我以为从一般流行的思想，引导到正确的科学思想，也是通俗化的一个原则。
　　我是不懂文学的，所谓科学与文学的结婚，虽然也颇赞成，自问却没有做到的能力。在写的时候，我只求其随便说去，好像谈话一样，不拘束于一般文章的形式吧了。然而即此一点，也还没有获得满意的收获。
　　我感到的这几点，把它说出来，是想在通俗化运动上获得一点点抛砖引玉的结果。至于内容方面，所谈到的原不过是社会科学里面几个最基本而浅近的原则，我没有什么意见可说。只是恐怕不免有些错误的了解，希望大家指正出来，以免贻误一般读者。
　　一九三六，一0，一九，
　　伯韩

《民国学术文化名著：通俗社会科学二十讲》—— 一场跨越时空的智慧之旅 穿越历史的尘烟，重温民国时期知识分子的思想光辉。《民国学术文化名著：通俗社会科学二十讲》并非简单地罗列旧时文字，而是精心撷取了那个风云激荡年代最富洞见、最贴近大众的社会科学讲演精华。这本书如同一扇窗，让我们得以窥见一个充满求索与变革的时代，感受那一代知识人如何以其深邃的思考，试图为国家民族的未来寻找出路，并以通俗易懂的方式，将复杂的学术理念播撒于社会之中。 本书精选的二十讲，涵盖了当时社会科学的多个重要领域，它们并非孤立的理论碎片，而是相互呼应，共同勾勒出一幅民国社会图景的生动画卷。在这里，你会读到关于政治思想的深刻剖析，探究那些关于国家形态、公民权利、民主制度的激辩与演进。讲者们或许会从西方近代政治学说的源头讲起，如洛克、卢梭、孟德斯鸠的自由、民主、分权理念，以及马克思的阶级斗争与社会革命思想，然后结合中国自身的历史文化背景，审视这些思想在中国实践过程中遇到的挑战与机遇。他们会讨论国民性的改造，探讨如何才能建立一个真正为民的政府，如何培养具有现代公民意识的民众。这些讲演，既有理论的高度，又不乏现实的关怀，为我们理解民国时期的政治思潮提供了一个清晰的视角。 在经济学的领域，本书亦有精彩呈现。我们能够了解到，在国家积贫积弱的背景下，经济的繁荣与民生的改善被置于何等重要的位置。讲者们可能会探讨土地制度的改革，工业化的推进，以及对外贸易的策略。他们或许会介绍西方经典的经济理论，如亚当·斯密的自由市场经济，凯恩斯的国家干预理论，并尝试将这些理论应用于解决中国当时的经济困境。这些内容，不仅是对经济学原理的普及，更是当时知识人对民族经济独立与发展的深切忧虑与大胆设想的生动写照。通过这些讲演，我们可以体会到那个时代对经济发展的迫切渴望，以及为了实现这一目标而进行的艰苦探索。 社会学的视角在本书中同样占据重要地位。在社会结构剧烈变动的民国，个体与社会的关系，城乡差异，阶层流动，以及传统习俗在现代冲击下的变化，都是知识分子关注的焦点。讲者们或许会深入分析中国传统家庭结构的瓦解，城市化进程带来的社会问题，以及女性地位的变化。他们可能借鉴西方社会学的研究方法，但更多的是立足于中国社会的实际，观察、分析并提出改进的建议。这些讲演，如同显微镜一般，细致地展现了中国社会的微观肌理，揭示了转型时期个体的生存状态与社会群体的互动模式，为我们理解当下中国社会结构的演变提供了宝贵的历史参照。 本书还将引领我们走进教育学的殿堂。在民族复兴的宏大叙事中，教育被视为国家富强之本，民族素质之源。讲者们无疑会探讨教育的普及问题，课程设置的革新，以及师资培养的重要性。他们或许会批评旧式教育的弊端，倡导新式教育的理念，例如科学精神的培养，独立思考能力的训练，以及德育与智育的平衡。这些关于教育的探讨，不仅仅是教育理论的传播，更是当时知识人对下一代寄予的厚望，以及他们为改变国家命运而付出的努力。通过这些讲演，我们可以感受到那个时代对知识的渴求，以及对通过教育实现社会进步的坚定信念。 此外，本书还可能涉及历史学的解读，但并非纯粹的史实陈述，而是带有社会科学的分析视角。讲者们或许会从历史的长河中汲取智慧，分析中国历史发展的规律，探讨传统文化在现代社会中的价值与意义。他们可能通过对历史事件的回溯，来反思当下社会面临的问题，并为未来的发展提供历史借鉴。这种历史观，超越了单纯的记述，而是一种带有批判性与建设性的历史反思，旨在从历史中提炼出适用于解决现实问题的经验与教训。 本书的另一大特色在于其“通俗”二字。这二十讲并非是枯燥晦涩的学术论文集，而是由当时的教育家、学者以尽可能浅显易懂的语言，面向广大普通民众进行的讲演。这意味着，即使是缺乏专业背景的读者，也能够在这本书中找到共鸣与启发。讲者们善于运用生动的比喻，鲜活的案例，以及逻辑清晰的论述，将复杂的社会科学概念化繁为简，使其易于理解和接受。这不仅体现了民国知识人的社会责任感，也反映了那个时代对知识普及的重视，希望通过思想的传播，唤醒民众，凝聚力量，共同推动社会进步。 《民国学术文化名著：通俗社会科学二十讲》不仅仅是一本学术著作，更是一份历史的见证，一段思想的传承。它让我们得以“亲临”民国时期，感受那个时代知识分子的激情与忧思，他们的探索与求索。通过阅读这些跨越时空的智慧之语，我们不仅能够更深入地理解中国近现代史的发展脉络，更能从中汲取宝贵的思想养分，反思当下，启迪未来。这本书，是对一个伟大时代的献礼，也是对所有渴望理解社会、探索真理的读者的邀请。它将带领你踏上一场智慧的旅程，让你在字里行间，与那些闪耀着思想光芒的灵魂对话，感受知识的力量，体验思想的魅力。 本书的价值，更在于其对当下社会研究的启示意义。尽管时代变迁，但许多社会现象和问题依然具有历史的连续性。通过阅读民国时期知识人对这些问题的深刻洞察与分析，我们或许能够获得新的视角，找到解决当下困境的灵感。例如，对于公民意识的培养，对于经济发展的模式选择，对于社会结构的变迁，以及对于教育的未来方向，本书中的讨论依然具有重要的参考价值。它提醒我们，无论时代如何发展，对社会本质的理解，对个体与社会的深刻关怀，始终是推动社会进步的基石。 总而言之，《民国学术文化名著：通俗社会科学二十讲》是一部承载着历史记忆、闪烁着思想光芒的珍贵文献。它以通俗易懂的方式，将民国时期社会科学领域的精华呈现于读者面前，带领我们穿越时空，与那个时代的智者进行心灵的对话。这本书，是了解中国近现代社会变迁的窗口，是汲取思想智慧的源泉，更是对那个时代知识分子精神的致敬。翻开它，你将开启一段关于社会、关于历史、关于人类自身探索的非凡旅程。

评分☆☆☆☆☆

这本《通俗社会科学二十讲》的装帧设计真是别出心裁，硬壳精装，拿到手里就有一种沉甸甸的质感，一看就是用心打磨过的作品。封面设计走的复古风，暗色调的底色配上烫金的标题字样，一下子就把人拉回到了那个充满变革与思想碰撞的民国时期。这种设计风格不仅体现了对原著的尊重，更给现代读者带来了一种穿越时空的仪式感。内页的纸张选用了略带米黄色的优质纸张，印刷清晰，字体大小适中，阅读起来非常舒适，长时间盯着看也不会觉得眼睛干涩疲劳。装帧细节处理得非常到位，比如书脊的缝线工艺，平整牢固，可以完全摊开阅读，极大地方便了深度研习。可以说，单从实体书的感官体验上来说，这本书已经远远超出了普通普及读物的范畴，更像是一件值得收藏的艺术品，让人爱不释手，光是抚摸着书脊，就能感受到其中蕴含的文化厚重感和历史的温度。对于喜欢实体书，尤其钟爱民国时期书籍风貌的读者来说，光是这一份精良的制作就值回票价了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，简直是一场古典美学的盛宴。虽然主题是社会科学，但其文字的组织和词句的运用，却处处流露出民国文人的那种儒雅与克制。它没有现代白话文的俚俗气，也摒弃了文言文的晦涩难懂，达到了一种极为典雅、精准的“新雅”状态。尤其是在表达一些复杂的情感和深刻的见解时，作者总能用一个恰到好处的比喻或一个提炼精准的词组，让原本抽象的理论顿时变得鲜活、生动起来，仿佛能在脑海中勾勒出一幅清晰的画面。读起来，不仅是知识的输入，更像是在进行一次语言的审美体验。这种文字的张力，使得即使是严肃的学术讨论，也带上了一丝文学作品的韵味，让人在学习知识的同时，也享受到了文字本身的美感与力量。这种对语言的精雕细琢，是当代许多快餐式读物所难以企及的高度。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我最大的触动，其实是它所蕴含的那种浓厚的“时代精神”——一种知识分子面对剧变时代，力图以理性之光照亮前路的赤诚与担当。虽然这本书的成书背景是特定的历史时期，但其中探讨的许多基础性社会矛盾和人性议题，放在我们身处的当下，依然具有惊人的现实意义。它不是冷冰冰的理论说教，而是充满了对民族命运、对个体福祉的深切关怀。阅读这些文字，我仿佛能听到那个时代知识分子们激昂的辩论声，感受到他们为探寻社会出路而付出的巨大心力。这种源自历史深处的思想共振，让阅读不再是一种单向的接收，而成为一种跨越时空的对话。它提醒我们，真正的社会科学研究，最终都必须回归到对人类社会进步的关怀上来，这种情怀比书中的任何一个具体理论都要来得珍贵和持久，是激励我们思考当下问题的精神力量源泉。

评分☆☆☆☆☆

阅读过程中，我有一个非常强烈的感受，那就是作者在处理议题时所展现出的那种海纳百川的胸襟和跨学科的视野。这“二十讲”绝不是单一学科的闭门造车，你能清晰地感受到其中渗透着哲学思辨的影响，历史演变的参照，甚至是心理学层面的洞察。例如，在讨论某个社会运动时，作者不仅仅从政治角度进行剖析，还会回溯到与之相关的文化思潮和群体心理变化，形成了一个多维度的分析框架。这种综合性的视角极大地拓宽了读者的认知边界，让人意识到社会科学的魅力就在于其复杂性和相互关联性。它鼓励读者跳出固有的思维定式，去用更广阔的尺幅去丈量和理解那些错综复杂的社会问题。这种鼓励独立思考、不拘泥于单一教条的学术态度，在那个思想活跃的年代尤为可贵，即便放在今天来看，也具有极强的启发性和批判性价值，让人忍不住想去查阅更多相关领域的资料进行印证和拓展。

评分☆☆☆☆☆

我最初接触这类社会科学的通俗读物，总是担心内容会过于艰涩或者过于肤浅。然而，这套“二十讲”的编排结构却巧妙地平衡了两者之间的关系，展现出一种高明的学术普及智慧。它似乎有一套清晰的脉络，从宏观的社会结构谈起，逐步深入到具体的社会现象分析，最后过渡到对个人在社会中角色的探讨。这种层层递进的叙述方式，使得即便是对社会学、经济学等领域只有零星概念的读者，也能轻松跟上作者的思路。它没有堆砌那些让人望而生畏的专业术语，而是善于用日常生活中的实例和那个时代特有的故事来阐释抽象的理论，读起来简直是如沐春风，毫不费力。这种“润物细无声”的教学方法，真正体现了“通俗”的精髓——不是降低深度，而是提高可达性。它不像教科书那样板着脸孔，更像是一位博学的长者，用亲切的语气为你娓娓道来那些关于社会运作的底层逻辑，让人读完后对我们所处的这个世界有了更深刻、更全面的认识。

评分☆☆☆☆☆

最正统。因为是由鲁迅首倡。一九二五年一月，《京报》副刊征求"青年必读书"十部的篇目，鲁迅因此写了一篇《青年必读书》的短文。鲁迅的答案很短："从来没有留心过，所以现在说不出。"但是有个挺长的附注，附注里说："……我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。……"鲁迅当时讲的中国书，即指中国古书，这层意思，他又在一年后的《写在（坟）后面》和《古书与白话》等文章里反复阐明。

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这个系列的书都还可以

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兴趣是有的，时间是有的，至少是挤挤就有，但是还没看

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鲁迅说"不读中国古书"是因为他是鲁迅。不提他的私塾幼功，单是他自一九一二年到北平教育部任职开始，至一九三六年于上海逝世为止，数十年间，购书读书。每年日记都以一篇书账结束。从现在的人口构成看，能认全鲁迅书账上所有汉字的，百无一人，能了解一半书目内容的，千无一人，看过一半书目所涉书籍的，万无一人。简单地说，如果杜牧和柳永痛心疾首地对你说，歌寮夜总会无聊之极，小蛮腰小肥屁股无聊之极。你要打个大大的折扣。另外，鲁迅说"不读中国古书"是因为一九二五年。那年月。中国上下，摆不稳一张书桌，"昔宋人议论未定，辽兵已渡河"，还是学些造船造炮，金融会计这类的西学，然后做起来富国强兵要紧。 读书是每个人都可以喜欢的事情。有人先入道，有人后开始读，后来人自然就有对读书理论的需求：知道前辈们如何读书，省却好些弯路。前辈们也乐得提供："好为人师"、"含饴弄孙"和"饮食男女"一样的根植人心。但是，晚辈们要千万小心，擦亮眼睛，在笃信前辈们的结论之前，考量结论的语境和作者的心境。

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书质量不错，内容浅显易懂，适合初次接触的人。

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最嚣张。四人帮说批孔，破四旧，亲切地直呼孔丘为孔老二，暗示孔丘是春秋战国时代著名的鸡鸡。书评大家曹聚仁明确提出"爱惜精神，莫读古书"，并且写了一连串的文章：《我的读书经验》、《要通古书再等一百年》、《无经可读》、《劝世人莫读古书文》等，洋洋洒洒。够出一本专辑。

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民国学术文化名著：通俗社会科学二十讲 hao

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此书共分二十篇，文章趋于通俗化，非常易懂！

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最嚣张。四人帮说批孔，破四旧，亲切地直呼孔丘为孔老二，暗示孔丘是春秋战国时代著名的鸡鸡。书评大家曹聚仁明确提出"爱惜精神，莫读古书"，并且写了一连串的文章：《我的读书经验》、《要通古书再等一百年》、《无经可读》、《劝世人莫读古书文》等，洋洋洒洒。够出一本专辑。