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蔡尚思 编

图书标签:

• 历史研究
• 中国历史
• 史学方法
• 学术著作
• 历史新视角
• 史料学
• 史论
• 中国文化
• 历史学
• 研究方法

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532568000

版次：1

商品编码：11259825

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-05-01

用纸：胶版纸

页数：64

正文语种：中文

编辑推荐

　　历史与思想的互相关系极为密切。顾颉刚诸先生由“哲学”而“史学”，才能富有怀疑的精神。《中国历史新研究法》与《中国思想研究法》为姊妹作，详略互见，有无相通，关系至为密切。对于像梁任公师的《中国历史研究洼》及《补编》，颇寓“纠正”、“补偏”与“避复”之意。

内容简介

　　《中国历史新研究法》一书，为《中国思想研究法》的姊妹作，书中对中国史书进行了分类，介绍了研究所用的搜集方法，阐述了作者对新史观和中国史期划分的看法，作者还对读史的要诀进行了简介，此书与钱穆、梁启超《中国历史研究法》以及严耕望的《治史三书》对读，尤适合读史者参考。

目录

自序
第一章 历史的关系一切
一 历史的非常重要
二 治史的必需博学
三 历史的辅助学问
附录 历史与思想的密切关系
第二章 史实的成分与中国历史的特色
一 史实的成分——时空人物
二 中国历史的特色——六点
第三章 中国史书的分类
一 性质的分类法
二 时间的分类法
三 空间的分类法
四 阶层的分类法
五 史体的分类法
六 史文的分类法
七 史家的分类法
八 史观的分类法
第四章 科学的新史观
一 人类与其他动物的异点
二 社会与自然界的异点
三 基础与上层建筑
四 原因与结果
五 生产力与生产关系
六 人类社会的五个阶段
第五章 新史观的应用与中国史的分期
一 采用新史观与我见——采用新史观应注意的四点
二 新旧各派分期与我见——划分中国史期须知的五点
第六章 归纳、比较两种鉴别方法
一 归纳法的考据学
二 多方面的比较法
三 归纳、比较诸法与科学化的材料
第七章 书本内外两种搜集方法
一 研究与时间
二 研究与人数
三 研究与图书馆
四 研究与札记
五 研究与书籍种类
附录 文集中的中国史学批评史料简目
六 研究与“器物”、“调查”——书本以外的材料
第八章 选择、分配与社会眼光
一选 择材料的各种宗旨
二 中国两大模范史家的社会眼光——司马迁与李贽
三 新中国通史应侧重的方面
第九章 批评、叙述与客观态度
一 研究历史应有的态度
二 过去一切的重新估价——理由与原则
三 史统观念的急需打破——春秋笔法的真面目
第十章 作史的条件
第十一章 读史的要诀
一 古今的互察
二 中外的互察
三 名实的互察
四 成败的互察
五 人己的互察
附录 文哲学化的中国史书之审读法
第十二章 历史的创造
一 历史与三种人的关系
二 创造历史的重要
三 创造历史的等差
四 创造历史的根据
五 创造历史的标准——趋势与归宿
附录一 顾颉刚先生来书
附录二 中国历史用书选要
附录三 对于中国通史与历史学系科目表草案之意见（上教育部书）

前言/序言

《失落的文明密码：跨学科视野下的古代社会重构》 一、本书概述：打破疆界，重塑认知 本书并非对既有历史叙事的简单增补或修正，而是一次基于多学科交叉视角的、对古代文明形态的深度解构与再构建的尝试。我们拒绝将历史研究局限于文献考据的传统窠臼，而是大胆引入考古学、环境科学、基因人类学、社会网络分析乃至认知科学的工具与理论框架，旨在揭示那些在传统史学叙事中常常被忽略或边缘化的“底层逻辑”与“非线性发展路径”。 我们关注的焦点在于：在缺乏成熟文字记录的时代，人类如何组织社会结构？资源分配的机制如何影响政权形态的演变？环境压力（如气候波动、疫病流行）如何在微观层面上形塑了宏观的历史进程？以及，人类心智模式与早期信仰体系的形成，与早期聚落的物理布局之间存在何种深层关联？ 全书结构围绕“物质基础—社会结构—心智模式”的递进逻辑展开，力求展现一个多维、动态且充满内在张力的古代世界图景。 二、核心章节与研究方法论深度解析 第一部分：环境形塑的早期人类生态学 (The Environmental Crucible) 本部分重点探讨自然环境作为首要限制因子和驱动力，如何塑造了特定地理区域内人类的生存策略和早期社会形态。 气候波动与定居点的迁徙模式： 结合同位素分析和古气候重建数据，我们详细描绘了特定历史时期（例如全新世早期至中期的主要气候事件）对欧亚大陆若干关键区域（如黄土高原边缘、美索不达米亚南部冲积平原）的早期农耕尝试和游牧-定居边界的反复拉锯战的影响。我们引入了“环境阈值理论”，分析社会系统何时因环境压力而发生结构性崩溃或创新性适应。 资源稀缺性与技术扩散的耦合： 研究聚焦于关键战略资源（如黑曜石、盐、特定矿物）的获取路径和贸易网络。通过对出土文物产地的地理信息系统（GIS）分析，我们构建了早期跨区域物质流动的模型，并探讨了技术（如冶金术、灌溉技术）的传播速度与当地社会组织复杂程度之间的非线性关系。 “人地系统”的反馈机制： 传统史学常将环境视为背景，本书则将其视为主动变量。我们深入分析了早期农业实践如何反过来改变了生态环境（如森林砍伐、土壤盐碱化），并考察了这些环境退化如何触发了社会层面的内部冲突或外部扩张。 第二部分：社会网络的非线性建构 (The Non-Linear Architecture of Society) 本部分跳脱出以帝王将相为中心的叙事，转向对社会网络结构、权力分配的微观机制进行量化和可视化研究。 墓葬学与社会分层： 我们利用现代社会网络分析（SNA）方法，对特定考古遗址群中的墓葬进行“中心性”和“密度”分析。研究关注点在于，财富积累、身份地位的传递是否严格遵循血缘链条，还是存在通过婚姻联盟、特定功能小组（如祭祀团体、工匠群体）构建的非正式权力网络。 早期制度的“去中心化”特征： 针对史前或早期王朝的权力结构，我们探讨了“多中心化”治理模式的可能性。例如，在没有统一文字记录的情况下，神庙、族长议事会、军事领袖如何通过对关键知识（如历法、水利调配）的垄断，实现对周边聚落的有效控制，而无需建立庞大的官僚体系。 冲突与合作的博弈论模型： 我们运用博弈论的原理，对早期部落间或城邦间的资源争夺与联盟构建进行建模。重点分析了“互惠利他主义”在维持长期合作关系中的作用，以及信任破裂的成本如何制约了军事冒险行为。 第三部分：符号、心智与认知的古老回响 (Echoes of Mind: Symbolism and Cognition) 这是本书最具前瞻性的部分，尝试通过考古遗物和人类学理论，探寻古代人的思维模式和世界观的形成过程。 空间布局与宇宙观的投射： 我们仔细分析了若干关键早期城市或祭祀中心（如特定时期的巨石遗址、早期宫殿）的选址、朝向和内部空间划分。研究认为，这些物理布局并非随机，而是对当时人类理解的宇宙秩序、时间循环的具象化表达。例如，某些建筑轴线与特定天象的精确对齐，揭示了早期天文学知识与宗教权威的紧密结合。 “身体政治”与仪式再现： 通过对壁画、陶器纹饰以及祭祀遗迹的研究，我们探讨了古代仪式如何作为一种社会技术，用于规范个体行为、巩固群体认同。我们关注“身体的异化与重塑”（如身体穿孔、特定的服饰规范）在社会等级再生产中的功能。 语言的起源与信息传递的演变： 尽管我们无法直接重现古代口语，但通过对早期符号系统（如契刻符号、图画文字的先驱形式）的研究，我们尝试勾勒出信息复杂性提高的轨迹。这部分结合了认知考古学的最新发现，探讨了人类如何从具象思维逐步过渡到抽象思维，以及这种思维转变如何为后来的复杂社会组织奠定了心智基础。 三、本书价值与突破点 本书的价值在于其强烈的跨学科驱动力，它拒绝接受单一维度的历史解释。它提供给读者的不是一个“标准答案”，而是一套更具弹性和解释力的分析框架。通过将大数据分析（如GIS、SNA）与深入的田野考古发现相结合，我们试图揭示历史演进中那些隐蔽的、结构性的力量，从而为理解人类社会复杂性的起源提供一个更为坚实和多维度的基石。本书适合对历史学、考古学、社会学以及人文学科交叉研究感兴趣的专业人士和严肃的爱好者。

评分☆☆☆☆☆

这本书在文献的运用和引用上，展现出极高的专业水准，这从其脚注和尾注的密度就可以窥见一斑。我随便翻阅了几个章节，脚注部分占据了大量的篇幅，这些脚注不仅标明了引用的原始文献出处，很多时候还附带着作者对该文献版本优劣的简短评论，或者对前人研究成果的简要回顾与辨析。这对于任何想要进一步深入研究相关主题的读者来说，无疑是一份极其宝贵的资源库。它不像市面上很多普及读物那样，将注释简单化或直接省略，而是将注释本身构建成了一个辅助阅读和研究的体系。我注意到，作者似乎对一些冷僻的地方志、散佚的奏折集有特别的偏好，这使得很多我们习以为常的历史结论，在新的文献面前被小心翼翼地重新审视。这种对基础研究的扎实投入，让整本书的结论都建立在一个坚实的地基之上，而不是建立在二手解读的“空中楼阁”里。即便只是偶尔浏览那些密密麻麻的注释，也能感受到作者为了确保论点的准确性，所付出的巨大心血和时间。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实引人注目，封面那种深沉的墨绿色，配上烫金的隶书字体，乍一看就给人一种厚重、严谨的历史学著作之感。我把它放在书架上，它与其他那些花花绿绿的畅销书相比，显得格外沉稳。内页的纸张质地也处理得很好，不是那种亮得刺眼的铜版纸，而是略带米黄色的哑光纸，长时间阅读下来眼睛不会太疲劳。装帧的细节处理，比如书脊的粘合度，翻阅时能感觉到制作者的用心。不过，这种偏向传统的装帧风格，可能对追求轻薄便携的读者来说，会觉得有点“老派”。但对于我这种喜欢捧着一本实体书，感受纸张的触感和油墨的香气的人来说，这本书的物理呈现已经成功了一半。它在视觉和触觉上都建立了一种与传统史学对话的姿态，让人在翻开第一页之前，就已经对接下来的阅读内容有了一种敬畏感，仿佛手里握着的不是一般的读物，而是一份需要认真对待的学术文献。这种对实体书体验的重视，在如今这个电子阅读盛行的时代，显得尤为珍贵，也为它增添了不少收藏价值。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验的角度来说，这本书无疑是“重型”的。它不是那种可以躺在沙发上轻松消遣的读物，而更适合在安静的书桌前，配上一杯浓茶，并且时常需要停下来查阅地图或背景资料。坦率地说，它的门槛略高，对于历史初学者来说，其中包含的大量专业术语和对特定历史时期背景的假设性前提，可能会构成初期的阅读障碍。我花了相当长的时间才适应作者的节奏和用词习惯。然而，一旦跨过这个初始的适应期，这本书带来的学术满足感是无与伦比的。它挑战了你原有的认知框架，迫使你从不同的维度去重新审视那些看似已经被盖棺定论的历史事件。读完后，我感觉自己不是被告知了什么“新知识”，而是学会了一种看待历史的“新方式”——一种更加审慎、更加注重细节和语境的方法论。这是一本需要反复阅读、时常回味的工具书式的史学著作，它的价值在于启发思考，而非简单地提供答案。

评分☆☆☆☆☆

该书的行文风格非常凝练，作者似乎极力避免使用华丽的辞藻和过度的感情色彩，力求达到一种近乎“冷峻”的客观叙事。我特别欣赏作者在引用史料时的那种克制感。他不会在关键的史料旁边直接给出定论性的判断，而是倾向于将原始的文本、出土的碑刻或当事人的日记碎片并置，然后留出足够的空间让读者自行去消化、去揣摩其中的意味。这种“留白”的处理方式，让读者仿佛也参与到了历史的解读过程中，而不是被动地接受一个既定的观点。这种风格的挑战性在于，如果读者没有耐下性子去细读那些看似平淡的论述，很容易错过作者精心设计的暗示和反转。我感觉这更像是一部高级的侦探小说，证据链条需要读者自己去拼凑，去验证。这种对史料的尊重和对读者智识的信任，使得整本书的学术厚度得以保障，也让那些真正热爱历史研究的人，能够从中找到与作者进行深度对话的切入点。

评分☆☆☆☆☆

这本书的章节编排逻辑，初看之下似乎有些跳跃，但深入阅读后，我体会到了一种精心设计的“碎片化叙事”结构。它不像传统通史那样按时间线索机械地推进，而是将不同的历史侧面，如某一特定时期的地方行政制度变迁、特定阶层的生活风俗变迁，甚至是某个被忽略的小人物的命运轨迹，以相对独立的小单元呈现出来。这种处理方式极大地提高了阅读的趣味性，避免了长篇大论可能带来的枯燥感。每一个单元都像一颗精心打磨过的宝石，独立存在却又隐隐与其他单元产生共鸣。比如，我印象最深的是关于宋代城市商业税收体系的分析，作者没有泛泛而谈，而是聚焦于一个具体案例，通过对几张模糊不清的档案残片的解读，重建了当时一个小小市集的税收流程，这种微观切入宏大叙事的笔法，让人感觉历史不再是遥远的概念，而是可以触摸到的具体事件。这种非线性的叙事策略，要求读者具备一定的历史背景知识储备，但同时，它也给予了那些对特定领域有深入兴趣的读者极大的自由度，可以直接挑选感兴趣的章节进行阅读，而无需从头啃起，非常适合碎片化时间的利用。

评分☆☆☆☆☆

蔡尚思的学术研究很有特色，水平高，而且观点新颖，自成一家。

评分☆☆☆☆☆

一

评分☆☆☆☆☆

周汝昌（一九一八年出生）：天津人。本字禹言，号敏庵，后改字玉言。著名红学家，中华文化研究专家，书法家和诗人。毕业于燕京大学西语系、中文系研究院。先后任燕京大学西语系教员、华西大学与四川大学外文系讲师、人民文学出版社古典部编辑，美国鲁斯学人，威斯康辛大学客座教授，现为中国艺术研究院终身研究员。有七十多部著作问世，分别为《红楼梦新证》、《曹雪芹传》、《恭王府考》、《石头记会真》、《周汝昌校订评点石头记》、（我与胡适先生》、《千秋一寸心》、《永字八法》等。《曹雪芹传》由美国、日本分別翻译出版。我怎么会和《红楼梦》缔结了文缘？不可思议。也许这并非"文"缘，而是"灵性已通"的感悟之缘，亦未可知。因为在中华文化上讲，聪颖智慧之更高层，还有精神交流的天人合一之事理，这在我们叫做感悟，曹雪芹采纳了晋代艺术大师顾恺之的用语，叫做"通灵"，也即是交感而悟知的意思。人的精神活动，有此一义，并不玄虚，更非神秘。人之所以与其他动物有别，最要者就是赋有一种灵性--就是能感能悟的能力。此能力与智与慧不无关联，但不等同；比如有人"智商"很高，记忆力特强，推理逻辑极周密……他会成为杰出的自然科学家，但不一定都能有"灵性"，感悟性较差，这种例子所在皆有，普通现象也。

评分☆☆☆☆☆

经典经典！！！！！！！！

评分☆☆☆☆☆

20世纪中外史学的交流，是同时代中外文化交流的重要组成部分。这种交流有着鲜明的时代特点，在不同的历史时期表现出具体的社会内容，与整个中国社会的发展紧紧地联系在一起。如果说鸦片战争期間西方列强用洋枪洋炮打破中国国门，当时中国对西方文化是一种被迫的接受，那么在20世纪更多的则是一种自觉的文化选择，企图借助外来的文化解决中国文化发展或社会发展所面临的迫切问题。20世纪中外史学交流正是在这样的背景下进行的，这种交流及其影响主要表现在以下四个方面：始于20世纪初的中国“史界革命”和“新史学”；“五四”之后唯物史观在中国的广泛传播，中国马克思主义史学的产生，在火热的斗争中锻炼成长；新中国成立后马克思主义史学进一步发展壮大，以及“左”倾思潮影响下，在某些方面出现了简单化、概念化倾向；“文革”后中国史学拨乱反正，在科学研究的基础上借鉴和汲取外国史学的积极成果，中国的马克思主义史学走向世界。

评分☆☆☆☆☆

不错的一本书，值得推荐一读。

评分☆☆☆☆☆

一

评分☆☆☆☆☆

周汝昌（一九一八年出生）：天津人。本字禹言，号敏庵，后改字玉言。著名红学家，中华文化研究专家，书法家和诗人。毕业于燕京大学西语系、中文系研究院。先后任燕京大学西语系教员、华西大学与四川大学外文系讲师、人民文学出版社古典部编辑，美国鲁斯学人，威斯康辛大学客座教授，现为中国艺术研究院终身研究员。有七十多部著作问世，分别为《红楼梦新证》、《曹雪芹传》、《恭王府考》、《石头记会真》、《周汝昌校订评点石头记》、（我与胡适先生》、《千秋一寸心》、《永字八法》等。《曹雪芹传》由美国、日本分別翻译出版。我怎么会和《红楼梦》缔结了文缘？不可思议。也许这并非"文"缘，而是"灵性已通"的感悟之缘，亦未可知。因为在中华文化上讲，聪颖智慧之更高层，还有精神交流的天人合一之事理，这在我们叫做感悟，曹雪芹采纳了晋代艺术大师顾恺之的用语，叫做"通灵"，也即是交感而悟知的意思。人的精神活动，有此一义，并不玄虚，更非神秘。人之所以与其他动物有别，最要者就是赋有一种灵性--就是能感能悟的能力。此能力与智与慧不无关联，但不等同；比如有人"智商"很高，记忆力特强，推理逻辑极周密……他会成为杰出的自然科学家，但不一定都能有"灵性"，感悟性较差，这种例子所在皆有，普通现象也。

评分☆☆☆☆☆

这书是平装，又博又贵，相当不值了。京东活动一次不去一次了。