漢譯世界學術名著叢書：第一哲學（套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[德] 鬍塞爾 著

圖書標籤:

• 哲學
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• 海德格爾
• 第一哲學
• 學術著作
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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100071642

版次：1

商品編碼：11380766

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2010-10-01

用紙：膠版紙

頁數：1288

套裝數量：2

正文語種：中文

內容簡介

　　本書是根據《鬍塞爾全集》德文版第Ⅶ和第Ⅷ兩捲譯齣的，其中略去瞭兩捲中的“校勘附注”。在德文版兩捲的“編者導言”中，編者對這部著作本身和編輯工作都作瞭很好的介紹。關於這部著作的重要性，這裏特彆提請讀者注意編者所指齣的，它構成從1913年《純粹現象學和現象學哲學的理念》到1929年《笛卡兒式的沉思》之間鬍塞爾思想進程中現象學發展的裏程碑和高峰；以及鬍塞爾1923年8月31日緻茵加登的信中所說的，這是一個在現象學意義上的，這些沉思作為“開端”，一定會從根本上開啓真正的哲學。

目錄

《第一哲學（上捲）》
編者導言
第一哲學（1923／24）
上捲 批判的理念史
第一篇 從柏拉圖的哲學理念到它近代在笛卡兒那裏的初步實現①
第一章 哲學理念及其曆史起源
第一講：關於賦予現象學以第一哲學發展形態的曆史任務
第二講：柏拉圖的辯證法和哲學的科學之理念
第二章 邏輯學的奠立和形式的一直謂的分析學之限度
第三講：作為推理邏輯或一緻性邏輯的亞裏士多德一斯多
……
第二篇 洛剋自我學嘗試的基礎和自我學的永久性難題
第三篇 通過貝剋萊和休謨以及獨斷論的閤理主義，現象學之懷疑論式的預備形式的形成
增補
A.文章
B.附錄

《第一哲學（下捲）》
編者導言 第一哲學（1923／24）
下捲 現象學還原的理論
第一篇 對哲學確真的開端之預備性沉思①
第一章 導論：對在絕對狀況中開始的哲學傢之動機的說明
第二十八講：曆史中的哲學之理念和對開始哲學探討的主觀之動機進行說明的狀況。
第二十九講：正在生成的哲學傢之習慣生活形式的建立。
第三十講：純粹的一般文化信念，以及哲學徹底精神的最初形成。
……
第二篇 對世間經驗的批判。——通嚮超越論還原的第一條道路
第三篇 關於現象學還原的現象學。——開闢通嚮超越論還原的第二條道路
第四篇 現象學的心理學，超越論的現象學和現象學的哲學
增補
A.文章
B.附錄

《第一哲學：本體論的奠基與心靈的探尋》 一部跨越時空的思想巨著，揭示世界最根本的實在與意識的奧秘。 這是一套旨在深入探討“第一哲學”核心問題的經典著作集，它不拘泥於任何單一學派的束縛，而是匯聚瞭人類曆史上最具影響力的思想傢們對存在、知識、心靈、物質以及我們認識世界之能力的深刻反思。本套叢書，通過對數韆年來哲學智慧的梳理與呈現，力圖為讀者構建一個宏大而精密的哲學框架，引導我們一同踏上探究事物本源、追尋真理奧義的漫漫徵途。 上冊：本體論的基石——探尋存在的終極意義 上冊內容將著重於“本體論”，即關於存在本身的研究。它將帶領讀者穿越古希臘的理性光輝，感受柏拉圖的“理念論”如何勾勒齣超越感官世界的永恒實在，亞裏士多德如何精細區分“潛能”與“現實”，為我們理解事物的生成與變化奠定基礎。 接著，我們將深入中世紀經院哲學的智慧殿堂，探討安瑟倫如何通過“本體論論證”來證明上帝的存在，以及托馬斯·阿奎那如何融閤亞裏士多德哲學與基督教神學，構建起一個龐大而嚴謹的宇宙秩序。這些論述不僅關乎宗教信仰，更觸及瞭我們對“必然存在”與“偶然存在”的理解，以及“原因”與“結果”之間不可分割的聯係。 文藝復興與近代哲學的光芒將進一步照亮本體論的演進。笛卡爾的“我思故我在”不僅是認識論的開端，更是對主體性與意識在建構實在過程中作用的深刻揭示。他關於“物質”與“心靈”二元論的劃分，引發瞭後續數百年哲學爭論的核心，迫使我們思考身體與靈魂、外部世界與內在體驗之間究竟存在怎樣的關係。 斯賓諾莎以其“實體”的單一性理論，挑戰瞭二元論的觀點，提齣萬物皆是同一實體（上帝或自然）的不同屬性與樣式。他的係統性思考，不僅為我們理解宇宙的整體性提供瞭一種全新的視角，也對後世的泛神論和唯物主義思想産生瞭深遠影響。 萊布尼茨的“單子論”則將我們帶入一個由無數獨立、非相互作用的“單子”構成的宇宙。這些單子，如同微小的精神原子，各自擁有其內在的錶象能力，並以“預定和諧”的方式運行，形成一個看似有序的世界。這一理論，在解釋個體性、自由意誌與宇宙秩序的和諧統一方麵，提齣瞭極具創造性的解決方案。 洛剋和休謨的經驗主義哲學，則將本體論的焦點從先驗的理性推演轉嚮感官經驗的分析。他們質疑我們是否能超越感官所能給予的印象，來認識事物的“實體”本質。休謨對“因果關係”的懷疑，更是將本體論的堅實基礎推嚮瞭風雨飄搖的境地，迫使我們審視我們所有知識的可靠性。 在本冊的結尾，我們將迴顧黑格爾的辯證法，他認為實在是一個不斷發展、自我實現的過程，並通過“絕對精神”的演進，將本體論的理解提升到瞭曆史與邏輯的統一高度。黑格爾的哲學，以其宏大的曆史視野和深刻的辯證思維，為理解實在的動態性與目的性提供瞭強大的思想工具。 上冊核心內容預覽： 古希臘的形而上學淵源： 柏拉圖的“理念世界”與亞裏士多德的“四因說”。 中世紀的本體論證明： 安瑟倫與阿奎那的上帝存在論證。 近代哲學的理性基石： 笛卡爾的“我思”與二元論。 單子與實體： 斯賓諾莎的泛神論與萊布尼茨的單子論。 經驗的邊界： 洛剋與休謨對實在認識的質疑。 曆史的實在： 黑格爾的辯證法與絕對精神。 下冊：心靈的深邃——意識、認知與自我認同的探秘 下冊將聚焦於“心靈哲學”，即對意識、感知、思維、情感以及自我認同等內在體驗的深入探索。它將從認識論與心靈哲學的交匯點齣發，揭示我們如何認識世界，以及我們內在的“自我”是如何形成的。 笛卡爾關於“我思故我在”的論斷，不僅確立瞭思考的主體，也開啓瞭對意識本質的追問。他對“清晰明白的觀念”的強調，以及通過理性來獲得確定性知識的努力，為後來的認識論奠定瞭基礎。 洛剋將人類的心靈比作一塊“白闆”（tabula rasa），認為一切知識和觀念都來源於感官經驗的積纍。他詳細分析瞭“簡單觀念”與“復雜觀念”的形成過程，以及“反省”在構成更復雜心理活動中的作用。他對“自我”的理解，更多地建立在意識的連續性和記憶的基礎上，而非一個不變的實體。 休謨則將經驗主義推嚮瞭極端，他認為我們所經驗到的“自我”不過是一係列不斷變化的知覺的集閤，並沒有一個固定不變的、獨立存在的“自我實體”。他對“我”的懷疑，直接挑戰瞭傳統哲學對主體性的認知，並引發瞭關於意誌自由、道德責任等問題的深刻討論。 康德的“批判哲學”是下冊的一大亮點。他試圖調和理性主義與經驗主義的衝突，提齣“先驗唯心論”。康德認為，我們的認識並非被動地接受外部世界的信息，而是由心靈內在的“先天範疇”（如空間、時間、因果性）來主動地組織和構建。他對“現象界”與“物自體”的區分，深刻地影響瞭我們對認識界限的理解。同時，康德對自由、目的性與道德法則的論述，也構成瞭其心靈哲學的重要組成部分。 叔本華以其“意誌”作為世界本體，將人的欲望、衝動和生命的驅動力視為一切行動的根源。他認為，個體心靈的苦難源於無休止的意誌的追求，並提齣瞭通過藝術、同情與禁欲來超越痛苦的道路。他的哲學，以其悲觀主義的色彩和對生命本能的深刻洞察，對後世的文學藝術産生瞭巨大影響。 尼采則以其“權力意誌”和“超人”的理念，對傳統的道德、宗教和哲學進行瞭顛覆性的批判。他強調生命本身的價值，認為人類應當超越自身的局限，創造自己的意義。他對“價值重估”的呼喚，以及對“永恒輪迴”的構想，都促使我們重新審視自身的存在方式與精神追求。 在本冊的最後，我們將迴顧一些現代心靈哲學的進展，例如現象學對意識的直接經驗的關注，分析哲學對語言與思維關係的探討，以及認知科學對大腦與心靈關係的探索。這些內容將展現心靈哲學如何不斷吸收新的研究方法，以更精細的方式理解我們內在的世界。 下冊核心內容預覽： 意識的起源與本質： 笛卡爾的“我思”與心靈二元論。 經驗的構成： 洛剋的心靈白闆與休謨的知覺集閤。 認識的界限： 康德的先天範疇與現象/物自體區分。 生命的原動力： 叔本華的“意誌”與生存的苦難。 超越與重估： 尼采的“權力意誌”與“價值重估”。 現代心靈的圖景： 現象學、分析哲學與認知科學的視角。 本套叢書的價值與意義： 《第一哲學》這套叢書，並非僅僅是哲學思想的堆砌，而是對人類思想史上一係列最根本問題的係統性梳理與深入探討。它旨在引導讀者： 1. 建立宏觀的哲學視野： 認識哲學史的脈絡，理解不同思想傢如何迴應共同的哲學難題。 2. 培養批判性思維： 通過對經典論證的審視，訓練分析、質疑和獨立判斷的能力。 3. 深化自我認知： 探索意識、心靈與自我的本質，反思自身的存在與價值。 4. 理解世界的根源： 探究實在的終極意義，追問事物之所以是其“是”的根本原因。 無論是初涉哲學殿堂的學生，還是資深的思想探索者，本套叢書都將為您提供 an indispensable resource，幫助您構建起一個堅實的哲學基礎，開啓一場關於存在與意識的永恒求索。它將成為您書架上不可或缺的思想明燈，指引您在紛繁的世界中，找到清晰的理性路徑，領略智慧的深邃之美。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計著實讓人眼前一亮。封麵采用瞭典雅的深色調，配上燙金的書名和作者信息，透著一股沉穩的書捲氣。紙張的質感也相當齣色，厚實且帶有微微的紋理，拿在手裏很有分量感。我尤其欣賞它在排版上的用心，字號大小適中，行距舒朗有度，閱讀起來非常舒適，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到特彆疲勞。裝訂工藝也顯得非常紮實，上下兩冊翻閱起來都十分順手，給人一種精心製作、值得珍藏的感覺。從外在來看，這套書的品控無疑是頂級的，完全符閤“學術名著叢書”應有的水準，讓人一上手就對內容充滿瞭期待。它不僅僅是一套書籍，更像是一件有分量的藝術品，擺在書架上本身就是一種享受。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀體驗是充滿“摩擦”的，但這種摩擦恰恰是其價值所在。我發現自己經常需要藉助一些輔助性的注釋或者導讀材料來輔助理解那些高度抽象的術語和論斷。作者的語言風格非常凝練，每一個詞語似乎都承載瞭極大的信息量，容不得半點含糊。這使得在快節奏的現代生活中，你需要刻意地“慢下來”，進入一種更沉靜、更內觀的狀態纔能真正跟上他的節奏。它不是那種可以輕鬆在通勤路上翻閱的讀物，它要求的是一個相對安靜、不受打擾的環境，以及讀者願意投入時間去“打磨”自己的理解力。

評分☆☆☆☆☆

我不得不說，這本書對西方思想史的脈絡梳理得非常到位。它不是孤立地探討某個哲學命題，而是將其置於其産生的曆史背景之中，清晰地展示瞭它是如何繼承、批判前人的思想遺産，並最終發展齣自己獨特的體係的。通過閱讀，我能清晰地看到後世許多流派的影子是如何在這些早期論述中萌芽的。對於那些對西方哲學發展史感興趣的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個極其可靠的錨點。它就像一張詳盡的地圖，標示瞭思想演進的關鍵節點，讓你能夠更全麵地理解“我們是從哪裏來的”，而不是僅僅停留在對某個結論的錶層接受上。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，簡直就是一場智力上的“探險”。作者的論證邏輯極其縝密，每一步推理都像是精準計算過的棋步，環環相扣，不留一絲可乘之機。我發現自己必須放慢速度，時常需要停下來，在腦海中重構他提齣的概念框架。初讀時，某些核心概念的界定顯得頗為晦澀，需要結閤上下文反復咀嚼纔能捕捉到其精髓。但這並非是故作高深，而是因為他試圖觸及的是人類思維最底層的結構。每當攻剋一個難點，那種豁然開朗的體驗，遠勝於閱讀任何通俗讀物帶來的滿足感。這本書挑戰瞭你習慣的思考慣性，迫使你用一種全新的、更純粹的理性視角去看待世界萬物的本質。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我震撼的，是它在探討“存在”這一終極命題時所展現齣的那種近乎宗教般的虔誠與勇氣。它沒有提供任何可以被輕易證僞的“答案”，而是通過嚴謹的思辨，引導讀者直麵那些人類知識疆域的邊界。那種探索不確定性、直視根本性疑問的姿態，讓人肅然起敬。它超越瞭具體的科學發現或社會觀察，直指那些無論時代如何變遷都不會過時的問題——“我是誰？”、“何為真實？”。讀完後，我感覺自己對日常經驗的某些假設産生瞭動搖，這是一種非常深刻的、改變認知視角的體驗，讓人在一段時間內都會對周圍的一切保持一種審視和探究的態度。

評分☆☆☆☆☆

我無法從這個結果中得齣任何科學的結論，也不認為自己發現瞭什麼關於意識或者夢的奧秘，隻是越來越不確定，我們究竟如何感受外部事物。我開始懷疑笛卡爾的原則，我思是否有作為單獨原則的權利。在我的感知中，這首歌是確確實實的變慢瞭，但你問這首歌它本身變慢沒有，這就是個頭疼的問題，因為叫彆人來聽，彆人會說我神經病，我隔瞭幾日之後迴頭有去聽這首歌，發現他又迴到瞭原來的拍子，期間沒有對這個文件進行過任何修改，所以這首歌本來是沒變的，注意我在這裏判斷這首歌沒變是運用瞭邏輯，我沒有將我思帶入這個推理過程中。如果將我司引入推理，將會陷入混論，我當時的我思感受到的是這首歌變慢瞭，而現在的我司感受到的是是我的記憶齣瞭問題，我思並不能決定對錯，並不能判斷外界的真實情況，何況認真的人會責怪我根本沒有那時的我思，或這時的我思，因為我思隻是一個意識條件，他並沒有任何邏輯或理性的內容，一旦你去談論他，他就不再是我司，那這樣我司肯定不是推理齣來的，而是需要用一種非語言的東西去感受。

評分☆☆☆☆☆

你的心情變得快樂。讀書也是一種休閑方式，一種娛樂的方式。讀書可以調節你的身

評分☆☆☆☆☆

編者導言 第一哲學（1923／24）

評分☆☆☆☆☆

第四篇 現象學的心理學，超越論的現象學和現象學的哲學

評分☆☆☆☆☆

這套書很好，哲學類的收藏瞭好多本。

評分☆☆☆☆☆

第一哲學1923/4》由上捲《批判的理念史》和下捲《現象學還原的理論》兩捲組成。鬍塞爾在本書中一方麵通過的批判將自己的超越論的現象學的哲學與曆史上已發生的種種超越論哲學嘗試加以對比，以突齣自己的超越論現象學的哲學之特徵與本質；另一方麵又通過對自己哲學的方法的詳細闡明突齣瞭自己哲學的最根本的問題。而將自己的哲學作為一門全新的哲學之整體嚮世人展示齣來。由於這兩個部分的這種獨特設計和巧妙配閤，為人們正確理解他的思想提供瞭非常有益的指導。

評分☆☆☆☆☆

京東的東西還不錯，物流服務好

評分☆☆☆☆☆

喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把

評分☆☆☆☆☆

2一個人作為科學傢麵對懷疑以及這種懷疑對每一種在科學名下的客觀認識之可能性的否定，他雖然會將目光指嚮以往傳下來的哲學的內容，但是它必然很快就會被引嚮對他們的主觀産生方式的那些主觀的思考之中，首先他會意識到一般的判斷仍不能稱作真正意義上的認識活動，他會講這種判斷活動與模糊的意指活動進行對比。他會想這種意指活動首先必須顯示他的真理價值，而這是藉助於將事物本身之於眼前的直觀進行比較，而且是藉助於一種特殊的自明的直觀。（這裏闡述瞭現象學的最基本的方法，還原，消解認識論的無限循環的缺點，這裏現象學傢絕不是一個科學傢，或傳統意義上的科學傢，而是最徹底的第一哲學的科學傢，他們不用一種一般意義上的認識去改變事物，而是讓事物自己顯現。）