海德格爾與哲學的開端 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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王慶節 著

圖書標籤:

• 海德格爾
• 存在主義
• 現象學
• 形而上學
• 哲學史
• 西方哲學
• 德國哲學
• 開端
• 思想史
• 哲學

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108052803

版次：1

商品編碼：11740887

品牌：三聯書店

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：162

字數：361000

內容簡介

《哲學，這是什麼？》是海德格爾晚年一篇關於哲學之本質理解的文章。迴到哲學－科學的希臘開端，對“哲學”重新發問，尤其是要發問這一希臘式的發問方式，從而揭開西方－歐洲思想文化的秘密，進而對我們現在生活的這個時代發問，這是《哲學，這是什麼？》一文的基本立意。在本講稿中，王慶節教授對海德格爾的這一重要文本作瞭精彩的講解：首先將其與蘇格拉底《申辯篇》作互文性解讀，揭示海德格爾《哲學，這是什麼？》的問題意識指嚮；進而對《哲學，這是什麼？》整個文本進行分段細讀，帶領讀者一窺海德格爾堂奧之哲思。全書風格親和，分析透闢，可以稱得上是深入淺齣。

作者簡介

王慶節，香港中文大學哲學係教授。南京大學學士，北京大學碩士，美國杜蘭大學博士。加盟香港中大前，曾先後任教於美國濛大拿州立大學哲學係，獲終身教授職。

目錄

講稿 第一講 一引言：最 艱深的與最 簡單的 二哲學的開端：愛智慧 三愛智慧與愛知識 四為什麼叫“哲學博士”？ 五兩個“R”與兩個“C” 六蘇格拉底：為哲學辯護 七“和陰影作戰” 八蘇格拉底的“愛智慧” 九“對人來說，未經察驗的生活不值得去活” 十在哲學的“源頭”思考與發問 十一閱讀海德格爾與“腦筋急轉彎” 十二後現代的問題意識 第二講 十三《哲學，這是什麼？》的標題和架構脈絡 十四哲思活動與“上道” 十五“在本質的深處觸動著我們” 十六哲學是執掌理性之權杖的CEO嗎？ 十七“傾聽”哲學的“開端” 十八希臘哲學的發問形式：“這是什麼？” 十九“是”抑或“不是”？ 二十“是什麼”與“什麼性” 二十一“樹是什麼？”與“人有幾個腳趾頭？” 二十二“我們走在大道上”與“瞥一眼圈子” 二十三哲學之“愛”的原本：“欲愛”還是“關愛”？ 二十四從智慧之“驚訝”到哲學之“愛欲” 二十五亞裏士多德：哲學的完結者和西方傳統的開啓者 二十六哲學的“對話”：對存在之“勸說”的“應閤”與“調音” 二十七哲學之“調諧—定音”的“情調” 二十八哲學：“驚訝”中的“開端” 二十九近現代哲學的“情調”與“走嚮語言”／“召喚詩人” 文本 這是什麼——哲學？ 建議閱讀書目

精彩書摘

　　也就是說，“無知”揭示的是人的知識的有限性這一真理。人的知識就其本質而言，永遠都是有限的，比較起作為“無限”的知識本身，這就像一個分母無限大的分式，無論作為有限數的分子有多大，其等值依然近乎於零。所以，我們人在“神”麵前，在“知識本身”麵前，永遠是無知，這是一切人類智慧和認知活動的本質與起點，也是哲學知識的本質與起點。蘇格拉底的故事所隱含的另一個關於人類智慧的啓示在於，盡管“無知”是我們人類智慧的命運，但“自知己無知”這一命題就還隱含著我們人類並不自甘於“無知”，而是一定想要突破和不斷地突破“無知”的束縛，這種對自身界限之突破和不斷突破的“欲求”就是作為希臘文□ιλο（愛）的意涵，也是哲學作為“愛智慧”的蘇格拉底式的解釋。
　　“有智慧”不是“愛智慧”，對“智慧”的“愛欲”而不是“擁有”，這纔是哲學活動的本質，也是我們人之為人的本性。所以，哲學是屬人的，神不需要哲學。正是在這個意義上，哲學傢們纔說，“形而上學是人的天性”，而世間也纔有“人一思考，上帝就發笑”的說法。
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前言/序言

《海德格爾與哲學的開端》並非一本介紹海德格爾的生平事跡，也不是一本摘錄其作品要點的匯編。這本書的關注點，正如其名，聚焦於海德格爾思想體係中最具原創性也最富爭議的核心——他對“哲學之開端”的重新追問及其所揭示的深刻洞見。它旨在深入剖析海德格爾如何從西方哲學史的深層語境中，挖掘齣那被遺忘的、孕育瞭整個西方形而上學傳統的起點。 本書不冗述海德格爾的學術簡曆，不羅列其代錶作的齣版年代，更不試圖為讀者提供一套便捷的“海德格爾入門指南”。相反，它沉潛於海德格爾的文本深處，尤其是在其早期著作，如《存在與時間》以及後期關於古希臘哲學的係列講演中，去追蹤他對於“何為哲學？”這一根本性問題的獨特反思。它所呈現的，是一種對哲學源頭進行“迴歸”的探索，一種試圖穿越層層形而上學積澱，重新觸碰哲學最初的發生狀態的智識之旅。 從這本書的視角來看，海德格爾所謂的“哲學的開端”並非指某個曆史時間點上某位哲學傢的某個具體論斷，而是指嚮一種更根本的、關乎“存在”被遺忘之前的、那種直接的、未被遮蔽的顯現。西方形而上學自柏拉圖以來，似乎已經逐漸偏離瞭其最初的關切，轉而對“存在者”（Seiendes）——即那些能夠被認識、被把握、被轉化為對象的事物——發生瞭持續的迷戀。這種對存在者的關注，遮蔽瞭對“存在”（Sein）本身的追問，使得“存在”這個根本性的問題，如同被遺忘在曆史的角落，再也無法被清晰地聽見。 《海德格爾與哲學的開端》將帶領讀者一同審視海德格爾如何通過對古希臘哲學，特彆是前蘇格拉底哲學（如赫拉剋利特、巴門尼德）的重新解讀，來重新激活那種對“存在”的原始聆聽。海德格爾認為，這些早期哲學傢雖然言語晦澀，但他們所觸及的“存在”概念，是尚未被後世形而上學所汙染和固化的。例如，赫拉剋利特的“邏各斯”（Logos）並非僅僅是理智的論斷，而是那種使得萬物得以顯現、得以在其中存在的“在場”和“顯現”之道。巴門尼德關於“存在即思”（Sein und Denken ist dasselbe）的論斷，也不應被簡單理解為一種主觀唯心主義，而是指嚮瞭一種更為根本的、存在與思想之間不分彼此的同一性。 本書會著重闡述海德格爾如何診斷西方形而上學的“遺忘存在”的曆史進程。他認為，從柏拉圖的“理念論”開始，哲學的重心就逐漸從“存在”轉嚮瞭“理念”和“範型”，進而發展齣瞭一整套關於“存在者”的理論體係。這種“遺忘”並非簡單的失憶，而是一種思維模式的固定化，一種習慣性的、以“在場”的、可把握的“存在者”為唯一視角的認識方式，從而屏蔽瞭對“存在”本身的敞開。亞裏士多德關於“存在”的四因說，在中世紀神學中被進一步轉化為關於上帝及其創造物的理論，再到近代笛卡爾的主體性轉嚮，以及康德的認識論革命，都在不同程度上延續並加劇瞭這種“遺忘”。 《海德格爾與哲學的開端》將詳細探討海德格爾的“根本哲學”（Fundamentalphilosophie）及其試圖完成的“存在的轉嚮”（Seinswende）。“存在的轉嚮”不是指海德格爾改變瞭他的思想方嚮，而是指他認為哲學必須從對“存在者”的追問轉嚮對“存在”本身的追問，並且這種轉嚮需要一種新的“思想方式”，一種能夠重新敞開“存在”之道的思。海德格爾對“語言”和“詩歌”的重視，正是源於他認為語言，特彆是詩歌，是“存在”得以顯現的“敞開之域”（Lichtung）。他認為，詩歌的本源性語言，而非日常的工具性語言，纔最有可能引導我們重新聆聽“存在”的聲音。 書中將深入分析海德格爾如何區分“本質”（Wesen）與“存在”（Sein）。他認為，西方形而上學常常將“本質”等同於“存在”，即認為事物的“是什麼”（what it is）就是它的“存在”。然而，海德格爾則強調，“存在”本身是一種“發生”（Ereignis），是一種“敞開”（Erschlossenheit），它並非事物的固定屬性，而是使得事物得以是其所是的那種“活動”。這種活動，這種“存在”的發生，需要一種新的、非概念化的、非本質化的思維來把握。 《海德格爾與哲學的開端》不會提供一蹴而就的答案，而是引導讀者進入一種持續的、批判性的思想反思。它鼓勵讀者質疑那些習以為常的哲學概念，重新審視我們對於“現實”、“真理”、“時間”、“空間”等基本範疇的理解。通過追隨海德格爾對“哲學之開端”的追問，本書旨在喚醒一種對“存在”久已沉睡的感知，一種對我們自身存在於這個世界之中的根本境遇的深刻體認。 這本書的閱讀體驗，將是一種智識上的挑戰，一種邀請讀者進入海德格爾思想迷宮的邀請。它不畏艱深，不避繁復，力求在海德格爾那充滿張力與原創性的思想世界中，為讀者開闢一條深入理解“哲學的開端”的路徑。它所揭示的，是關於哲學本體論睏境的一種深刻診斷，也是對於一種可能超越形而上學傳統的新型思想方式的初步探索。它邀請讀者一同參與這場關於“存在”的古老而又嶄新的追問。 在《海德格爾與哲學的開端》中，我們不會遇到對海德格爾的生平軼事進行瑣碎的敘述，也不會看到對他的著作進行淺嘗輒止的概括。這本書的重點在於，它如同一個考古學傢，深入挖掘西方哲學史的地層，試圖找迴那個被遺忘的、作為一切西方思想之源頭的“開端”。這個“開端”，並非指某個曆史事件或某位哲學傢的某句話，而是指嚮一種更深層的、關於“存在”本身得以顯現的那種原始狀態。 海德格爾認為，自古希臘以來，西方哲學的主流，即“形而上學”，似乎已經逐漸偏離瞭對“存在”本身的關切，轉而迷戀於“存在者”——那些具體的、可被識彆、可被測量、可被概念化的事物。這種對“存在者”的持續追問和把握，如同厚厚的積雪，漸漸掩埋瞭對“存在”這一根本問題最初的、最直接的聆聽。於是，“存在”本身，就如同被遺忘在曆史的角落，我們習慣性地談論“是什麼”，卻遺忘瞭“被是什麼”的那種根本性的“是”。 《海德格爾與哲學的開端》正是要帶領讀者，一同穿越這層層形而上學的迷霧，去重新觸碰海德格爾所說的那個“哲學之開端”。它將詳細審視海德格爾如何通過對古希臘哲學，尤其是那些被後世視為“晦澀”的前蘇格拉底哲學傢的重新解讀，來喚醒那種對“存在”的原始感知。例如，對於赫拉剋利特“邏各斯”（Logos）的理解，這本書將揭示海德格爾如何將其視為一種“在場”和“顯現”之道，一種使得萬物得以顯現並存在其中的根本性力量，而不僅僅是後世所理解的邏輯原則或理性論斷。同樣，對於巴門尼德那句著名的“存在與思想是同一的”，本書會深入剖析海德格爾如何避免將其簡單地解讀為主觀唯心主義，而是指嚮一種更根本的、存在與思想之間一種不可分割的、開放的同一性。 本書將著力闡述海德格爾對於西方形而上學“遺忘存在”曆史進程的深刻診斷。他認為，這種“遺忘”並非偶然，而是一種思維模式的逐步固化。從柏拉圖對“理念”的強調，將“存在”的意義導嚮瞭永恒的、超越性的“範型”，到亞裏士多德對“存在者”進行分類並追溯其“四因”，再到近代以來笛卡爾“我思故我在”所確立的主體性地位，以及康德的認識論革命，西方哲學在不同時期、以不同方式，不斷地將“存在”的追問，轉化為對“存在者”的體係化建構。這種持續的轉嚮，使得“存在”本身，那種使得一切“存在者”得以顯現的“敞開”，變得越來越模糊。 《海德格爾與哲學的開端》將深入探討海德格爾所謂的“存在的轉嚮”（Seinswende）的意義，但這並非指海德格爾思想的簡單改變，而是他認為哲學必須進行的根本性迴歸，即從對“存在者”的關注，轉嚮對“存在”本身的追問。實現這種轉嚮，需要一種新的“思想方式”（Denkweise），一種能夠重新敞開“存在”之道的思。他為什麼如此重視“語言”，尤其是“詩歌”？本書將詳細闡釋，海德格爾認為，正是詩歌的本源性語言，而非日常的、工具性的語言，纔最有可能成為“存在”得以顯現的“敞開之域”（Lichtung），最有可能引導我們重新聆聽“存在”那被遮蔽的聲音。 書中還將細緻地辨析海德格爾關於“本質”（Wesen）與“存在”（Sein）的區分。他認為，西方形而上學常常混淆二者，將事物的“本質”——即事物“是什麼”——誤認為就是“存在”本身。然而，海德格爾卻強調，“存在”並非事物的固定屬性，而是一種“發生”（Ereignis）、一種“敞開”（Erschlossenheit），是一種使得事物得以是其所是的那種動態的、活動的“活動”。這種“存在”的發生，需要一種不同於概念化、本質化的思維方式來把握，一種更接近於“聆聽”和“承載”的思。 《海德格爾與哲學的開端》不會提供一套現成的、易於掌握的哲學公式。相反，它將邀請讀者進行一次艱深但充滿啓發性的智識探索。它鼓勵讀者對那些我們習以為常的哲學概念，例如“實在”、“真理”、“時間”、“空間”等，進行深刻的反思和質疑。通過追隨海德格爾對“哲學之開端”的追問，本書旨在喚醒讀者對“存在”的久已沉睡的感知，喚醒我們對於自身存在於這個世界之中的根本境遇的深刻體認。 這本書的閱讀，將是一場與思想的深度對話。它不迴避海德格爾思想中的艱深之處，力求在海德格爾那充滿張力與原創性的思想世界中，為讀者開闢一條深入理解“哲學的開端”的道路。它所揭示的，是對西方哲學本體論睏境的一種深刻診斷，同時也是對一種可能超越形而上學傳統、迴歸存在之思的嶄新探索。它邀請讀者一同參與這場關於“存在”的古老而又永恒的追問。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，我認為很大程度上體現在它如何引導讀者去重新審視那些被我們習以為常的“常識性”概念。作者似乎總是在不經意間，將我們日常語言中被磨平棱角的詞語，重新打磨得鋒利無比，逼迫我們直麵其原始的、甚至有些令人不安的含義。我發現自己在閱讀過程中，不得不頻繁地停下來，對著空白的牆壁，默默地復述那些關鍵的論斷，試圖將其“說”齣來，而不是僅僅“讀”進去。這種內化的過程，是極其耗費心神的，但完成後，世界觀似乎也隨之發生瞭微妙的位移。它不是那種提供瞭標準答案的指南，更像是一把萬能鑰匙，能打開通往無數思考路徑的門，但每條路通嚮哪裏，最終得靠自己去探索和命名。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，我幾乎是帶著一種朝聖般的心情進入的，期待能獲得某種醍醐灌頂的啓示，然而，現實比我想象的要麯摺得多。作者的敘述邏輯如同迷宮一般，充滿瞭精妙的轉摺和看似不連貫的跳躍。起初，我常常需要在不同的章節之間來迴參照，試圖拼湊齣一個完整的思維鏈條，這種過程是痛苦的，充滿瞭挫敗感，仿佛隔著一層厚厚的毛玻璃在窺視真理。直到某一個瞬間，也許是讀到某個被反復強調的核心詞匯時，那層“毛玻璃”似乎短暫地被風吹開瞭一角，讓我瞥見瞭作者試圖構建的宏大圖景的一隅。那種理解的瞬間，伴隨著強烈的智力興奮感，是閱讀其他通俗讀物所無法比擬的。這本書要求讀者付齣極大的耐心和自我調試的能力，它更像是一場與作者智力上的深度博弈，而不是輕鬆的知識接收。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種低調卻不失深沉的色調，配閤著內頁紙張的質感，簡直是為嚴肅的哲學思考量身定做的載體。初次捧讀時，那種沉甸甸的重量感，仿佛就預示著即將麵對的思維挑戰。書中的排版布局也相當考究，字裏行間留有的呼吸空間，使得即便是麵對晦澀的概念，也能保持一種相對清晰的閱讀節奏。我特彆欣賞作者在處理引用和注釋時所展現的嚴謹態度，每一次的追溯都清晰明確，極大地提升瞭閱讀的可靠性。雖然內容本身需要高度的專注力去消化，但閱讀體驗的舒適度卻被放在瞭非常高的位置。這絕不是那種敷衍瞭事的印刷品，它更像是一件精心製作的藝術品，是對其中思想價值的恰當烘托。從拿到書到閤上最後一頁，每一次的翻閱都伴隨著對這種匠人精神的贊嘆。

評分☆☆☆☆☆

與其他哲學入門書籍相比，這本書的語調顯得尤為冷峻和疏離。它幾乎不帶任何迎閤讀者的姿態，更像是作者在嚮一個假想的、同樣具備高度智識水平的對話者進行一場單嚮度的闡述。這種缺乏人情味的寫作風格，初看可能會讓人感到被排斥，覺得難以親近。然而，一旦適應瞭這種“去情感化”的交流方式，反而能體會到一種純粹的智力上的坦誠——作者不試圖用華麗的辭藻來粉飾觀點，而是直接將邏輯的骨架展示在眼前。這種純粹性，使得任何試圖簡化或過度解讀的行為都變得徒勞。它強迫讀者必須用同等的嚴肅性去迴應作者，否則便會被其思想的洪流所淹沒。

評分☆☆☆☆☆

這本書的後記部分，盡管篇幅不長，卻成為瞭我體驗中不可或缺的一部分。它不像許多學術著作那樣提供一個簡單的總結，反而像是一個更深層次的隱喻，為前麵近乎苛刻的論證過程提供瞭一個略帶開放性的收尾。那段文字中蘊含的某種宿命感和對人類有限性的深刻洞察，與全書的基調形成瞭微妙的張力。閤上書時，留下的不是“我學到瞭什麼”的清單，而是一種揮之不去的、對“存在”本身的深切睏惑與敬畏。它成功地將讀者從知識的獲取者，轉化成瞭一個在形而上學迷霧中繼續摸索的同行者。這或許就是最高境界的哲學寫作所能達到的效果：它不給你終點，隻給你更開闊的起點。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

真得很不錯真的很不錯！

評分☆☆☆☆☆

送貨快，活動時買的，打三摺多，聚劃算，正版

評分☆☆☆☆☆

剛買的還沒看，期待有新的收獲。哲學，這是什麼?

評分☆☆☆☆☆

許多國外經典我們直接看譯作，其實很難理解，所以一些解讀類的書籍是研究大哲們的好助手。

評分☆☆☆☆☆

……

評分☆☆☆☆☆

“什麼是哲學”，開始今天的哲學

評分☆☆☆☆☆

值得一讀，印刷不錯。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，類似課堂講稿。