海德格尔与哲学的开端 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王庆节 著

图书标签:

• 海德格尔
• 存在主义
• 现象学
• 形而上学
• 哲学史
• 西方哲学
• 德国哲学
• 开端
• 思想史
• 哲学

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108052803

版次：1

商品编码：11740887

品牌：三联书店

包装：精装

开本：32开

出版时间：2015-06-01

用纸：胶版纸

页数：162

字数：361000

内容简介

《哲学，这是什么？》是海德格尔晚年一篇关于哲学之本质理解的文章。回到哲学－科学的希腊开端，对“哲学”重新发问，尤其是要发问这一希腊式的发问方式，从而揭开西方－欧洲思想文化的秘密，进而对我们现在生活的这个时代发问，这是《哲学，这是什么？》一文的基本立意。在本讲稿中，王庆节教授对海德格尔的这一重要文本作了精彩的讲解：首先将其与苏格拉底《申辩篇》作互文性解读，揭示海德格尔《哲学，这是什么？》的问题意识指向；进而对《哲学，这是什么？》整个文本进行分段细读，带领读者一窥海德格尔堂奥之哲思。全书风格亲和，分析透辟，可以称得上是深入浅出。

作者简介

王庆节，香港中文大学哲学系教授。南京大学学士，北京大学硕士，美国杜兰大学博士。加盟香港中大前，曾先后任教于美国蒙大拿州立大学哲学系，获终身教授职。

目录

讲稿 第一讲 一引言：最 艰深的与最 简单的 二哲学的开端：爱智慧 三爱智慧与爱知识 四为什么叫“哲学博士”？ 五两个“R”与两个“C” 六苏格拉底：为哲学辩护 七“和阴影作战” 八苏格拉底的“爱智慧” 九“对人来说，未经察验的生活不值得去活” 十在哲学的“源头”思考与发问 十一阅读海德格尔与“脑筋急转弯” 十二后现代的问题意识 第二讲 十三《哲学，这是什么？》的标题和架构脉络 十四哲思活动与“上道” 十五“在本质的深处触动着我们” 十六哲学是执掌理性之权杖的CEO吗？ 十七“倾听”哲学的“开端” 十八希腊哲学的发问形式：“这是什么？” 十九“是”抑或“不是”？ 二十“是什么”与“什么性” 二十一“树是什么？”与“人有几个脚趾头？” 二十二“我们走在大道上”与“瞥一眼圈子” 二十三哲学之“爱”的原本：“欲爱”还是“关爱”？ 二十四从智慧之“惊讶”到哲学之“爱欲” 二十五亚里士多德：哲学的完结者和西方传统的开启者 二十六哲学的“对话”：对存在之“劝说”的“应合”与“调音” 二十七哲学之“调谐—定音”的“情调” 二十八哲学：“惊讶”中的“开端” 二十九近现代哲学的“情调”与“走向语言”／“召唤诗人” 文本 这是什么——哲学？ 建议阅读书目

精彩书摘

　　也就是说，“无知”揭示的是人的知识的有限性这一真理。人的知识就其本质而言，永远都是有限的，比较起作为“无限”的知识本身，这就像一个分母无限大的分式，无论作为有限数的分子有多大，其等值依然近乎于零。所以，我们人在“神”面前，在“知识本身”面前，永远是无知，这是一切人类智慧和认知活动的本质与起点，也是哲学知识的本质与起点。苏格拉底的故事所隐含的另一个关于人类智慧的启示在于，尽管“无知”是我们人类智慧的命运，但“自知己无知”这一命题就还隐含着我们人类并不自甘于“无知”，而是一定想要突破和不断地突破“无知”的束缚，这种对自身界限之突破和不断突破的“欲求”就是作为希腊文□ιλο（爱）的意涵，也是哲学作为“爱智慧”的苏格拉底式的解释。
　　“有智慧”不是“爱智慧”，对“智慧”的“爱欲”而不是“拥有”，这才是哲学活动的本质，也是我们人之为人的本性。所以，哲学是属人的，神不需要哲学。正是在这个意义上，哲学家们才说，“形而上学是人的天性”，而世间也才有“人一思考，上帝就发笑”的说法。
　　……

前言/序言

《海德格尔与哲学的开端》并非一本介绍海德格尔的生平事迹，也不是一本摘录其作品要点的汇编。这本书的关注点，正如其名，聚焦于海德格尔思想体系中最具原创性也最富争议的核心——他对“哲学之开端”的重新追问及其所揭示的深刻洞见。它旨在深入剖析海德格尔如何从西方哲学史的深层语境中，挖掘出那被遗忘的、孕育了整个西方形而上学传统的起点。 本书不冗述海德格尔的学术简历，不罗列其代表作的出版年代，更不试图为读者提供一套便捷的“海德格尔入门指南”。相反，它沉潜于海德格尔的文本深处，尤其是在其早期著作，如《存在与时间》以及后期关于古希腊哲学的系列讲演中，去追踪他对于“何为哲学？”这一根本性问题的独特反思。它所呈现的，是一种对哲学源头进行“回归”的探索，一种试图穿越层层形而上学积淀，重新触碰哲学最初的发生状态的智识之旅。 从这本书的视角来看，海德格尔所谓的“哲学的开端”并非指某个历史时间点上某位哲学家的某个具体论断，而是指向一种更根本的、关乎“存在”被遗忘之前的、那种直接的、未被遮蔽的显现。西方形而上学自柏拉图以来，似乎已经逐渐偏离了其最初的关切，转而对“存在者”（Seiendes）——即那些能够被认识、被把握、被转化为对象的事物——发生了持续的迷恋。这种对存在者的关注，遮蔽了对“存在”（Sein）本身的追问，使得“存在”这个根本性的问题，如同被遗忘在历史的角落，再也无法被清晰地听见。 《海德格尔与哲学的开端》将带领读者一同审视海德格尔如何通过对古希腊哲学，特别是前苏格拉底哲学（如赫拉克利特、巴门尼德）的重新解读，来重新激活那种对“存在”的原始聆听。海德格尔认为，这些早期哲学家虽然言语晦涩，但他们所触及的“存在”概念，是尚未被后世形而上学所污染和固化的。例如，赫拉克利特的“逻各斯”（Logos）并非仅仅是理智的论断，而是那种使得万物得以显现、得以在其中存在的“在场”和“显现”之道。巴门尼德关于“存在即思”（Sein und Denken ist dasselbe）的论断，也不应被简单理解为一种主观唯心主义，而是指向了一种更为根本的、存在与思想之间不分彼此的同一性。 本书会着重阐述海德格尔如何诊断西方形而上学的“遗忘存在”的历史进程。他认为，从柏拉图的“理念论”开始，哲学的重心就逐渐从“存在”转向了“理念”和“范型”，进而发展出了一整套关于“存在者”的理论体系。这种“遗忘”并非简单的失忆，而是一种思维模式的固定化，一种习惯性的、以“在场”的、可把握的“存在者”为唯一视角的认识方式，从而屏蔽了对“存在”本身的敞开。亚里士多德关于“存在”的四因说，在中世纪神学中被进一步转化为关于上帝及其创造物的理论，再到近代笛卡尔的主体性转向，以及康德的认识论革命，都在不同程度上延续并加剧了这种“遗忘”。 《海德格尔与哲学的开端》将详细探讨海德格尔的“根本哲学”（Fundamentalphilosophie）及其试图完成的“存在的转向”（Seinswende）。“存在的转向”不是指海德格尔改变了他的思想方向，而是指他认为哲学必须从对“存在者”的追问转向对“存在”本身的追问，并且这种转向需要一种新的“思想方式”，一种能够重新敞开“存在”之道的思。海德格尔对“语言”和“诗歌”的重视，正是源于他认为语言，特别是诗歌，是“存在”得以显现的“敞开之域”（Lichtung）。他认为，诗歌的本源性语言，而非日常的工具性语言，才最有可能引导我们重新聆听“存在”的声音。 书中将深入分析海德格尔如何区分“本质”（Wesen）与“存在”（Sein）。他认为，西方形而上学常常将“本质”等同于“存在”，即认为事物的“是什么”（what it is）就是它的“存在”。然而，海德格尔则强调，“存在”本身是一种“发生”（Ereignis），是一种“敞开”（Erschlossenheit），它并非事物的固定属性，而是使得事物得以是其所是的那种“活动”。这种活动，这种“存在”的发生，需要一种新的、非概念化的、非本质化的思维来把握。 《海德格尔与哲学的开端》不会提供一蹴而就的答案，而是引导读者进入一种持续的、批判性的思想反思。它鼓励读者质疑那些习以为常的哲学概念，重新审视我们对于“现实”、“真理”、“时间”、“空间”等基本范畴的理解。通过追随海德格尔对“哲学之开端”的追问，本书旨在唤醒一种对“存在”久已沉睡的感知，一种对我们自身存在于这个世界之中的根本境遇的深刻体认。 这本书的阅读体验，将是一种智识上的挑战，一种邀请读者进入海德格尔思想迷宫的邀请。它不畏艰深，不避繁复，力求在海德格尔那充满张力与原创性的思想世界中，为读者开辟一条深入理解“哲学的开端”的路径。它所揭示的，是关于哲学本体论困境的一种深刻诊断，也是对于一种可能超越形而上学传统的新型思想方式的初步探索。它邀请读者一同参与这场关于“存在”的古老而又崭新的追问。 在《海德格尔与哲学的开端》中，我们不会遇到对海德格尔的生平轶事进行琐碎的叙述，也不会看到对他的著作进行浅尝辄止的概括。这本书的重点在于，它如同一个考古学家，深入挖掘西方哲学史的地层，试图找回那个被遗忘的、作为一切西方思想之源头的“开端”。这个“开端”，并非指某个历史事件或某位哲学家的某句话，而是指向一种更深层的、关于“存在”本身得以显现的那种原始状态。 海德格尔认为，自古希腊以来，西方哲学的主流，即“形而上学”，似乎已经逐渐偏离了对“存在”本身的关切，转而迷恋于“存在者”——那些具体的、可被识别、可被测量、可被概念化的事物。这种对“存在者”的持续追问和把握，如同厚厚的积雪，渐渐掩埋了对“存在”这一根本问题最初的、最直接的聆听。于是，“存在”本身，就如同被遗忘在历史的角落，我们习惯性地谈论“是什么”，却遗忘了“被是什么”的那种根本性的“是”。 《海德格尔与哲学的开端》正是要带领读者，一同穿越这层层形而上学的迷雾，去重新触碰海德格尔所说的那个“哲学之开端”。它将详细审视海德格尔如何通过对古希腊哲学，尤其是那些被后世视为“晦涩”的前苏格拉底哲学家的重新解读，来唤醒那种对“存在”的原始感知。例如，对于赫拉克利特“逻各斯”（Logos）的理解，这本书将揭示海德格尔如何将其视为一种“在场”和“显现”之道，一种使得万物得以显现并存在其中的根本性力量，而不仅仅是后世所理解的逻辑原则或理性论断。同样，对于巴门尼德那句著名的“存在与思想是同一的”，本书会深入剖析海德格尔如何避免将其简单地解读为主观唯心主义，而是指向一种更根本的、存在与思想之间一种不可分割的、开放的同一性。 本书将着力阐述海德格尔对于西方形而上学“遗忘存在”历史进程的深刻诊断。他认为，这种“遗忘”并非偶然，而是一种思维模式的逐步固化。从柏拉图对“理念”的强调，将“存在”的意义导向了永恒的、超越性的“范型”，到亚里士多德对“存在者”进行分类并追溯其“四因”，再到近代以来笛卡尔“我思故我在”所确立的主体性地位，以及康德的认识论革命，西方哲学在不同时期、以不同方式，不断地将“存在”的追问，转化为对“存在者”的体系化建构。这种持续的转向，使得“存在”本身，那种使得一切“存在者”得以显现的“敞开”，变得越来越模糊。 《海德格尔与哲学的开端》将深入探讨海德格尔所谓的“存在的转向”（Seinswende）的意义，但这并非指海德格尔思想的简单改变，而是他认为哲学必须进行的根本性回归，即从对“存在者”的关注，转向对“存在”本身的追问。实现这种转向，需要一种新的“思想方式”（Denkweise），一种能够重新敞开“存在”之道的思。他为什么如此重视“语言”，尤其是“诗歌”？本书将详细阐释，海德格尔认为，正是诗歌的本源性语言，而非日常的、工具性的语言，才最有可能成为“存在”得以显现的“敞开之域”（Lichtung），最有可能引导我们重新聆听“存在”那被遮蔽的声音。 书中还将细致地辨析海德格尔关于“本质”（Wesen）与“存在”（Sein）的区分。他认为，西方形而上学常常混淆二者，将事物的“本质”——即事物“是什么”——误认为就是“存在”本身。然而，海德格尔却强调，“存在”并非事物的固定属性，而是一种“发生”（Ereignis）、一种“敞开”（Erschlossenheit），是一种使得事物得以是其所是的那种动态的、活动的“活动”。这种“存在”的发生，需要一种不同于概念化、本质化的思维方式来把握，一种更接近于“聆听”和“承载”的思。 《海德格尔与哲学的开端》不会提供一套现成的、易于掌握的哲学公式。相反，它将邀请读者进行一次艰深但充满启发性的智识探索。它鼓励读者对那些我们习以为常的哲学概念，例如“实在”、“真理”、“时间”、“空间”等，进行深刻的反思和质疑。通过追随海德格尔对“哲学之开端”的追问，本书旨在唤醒读者对“存在”的久已沉睡的感知，唤醒我们对于自身存在于这个世界之中的根本境遇的深刻体认。 这本书的阅读，将是一场与思想的深度对话。它不回避海德格尔思想中的艰深之处，力求在海德格尔那充满张力与原创性的思想世界中，为读者开辟一条深入理解“哲学的开端”的道路。它所揭示的，是对西方哲学本体论困境的一种深刻诊断，同时也是对一种可能超越形而上学传统、回归存在之思的崭新探索。它邀请读者一同参与这场关于“存在”的古老而又永恒的追问。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种低调却不失深沉的色调，配合着内页纸张的质感，简直是为严肃的哲学思考量身定做的载体。初次捧读时，那种沉甸甸的重量感，仿佛就预示着即将面对的思维挑战。书中的排版布局也相当考究，字里行间留有的呼吸空间，使得即便是面对晦涩的概念，也能保持一种相对清晰的阅读节奏。我特别欣赏作者在处理引用和注释时所展现的严谨态度，每一次的追溯都清晰明确，极大地提升了阅读的可靠性。虽然内容本身需要高度的专注力去消化，但阅读体验的舒适度却被放在了非常高的位置。这绝不是那种敷衍了事的印刷品，它更像是一件精心制作的艺术品，是对其中思想价值的恰当烘托。从拿到书到合上最后一页，每一次的翻阅都伴随着对这种匠人精神的赞叹。

评分☆☆☆☆☆

这本书的后记部分，尽管篇幅不长，却成为了我体验中不可或缺的一部分。它不像许多学术著作那样提供一个简单的总结，反而像是一个更深层次的隐喻，为前面近乎苛刻的论证过程提供了一个略带开放性的收尾。那段文字中蕴含的某种宿命感和对人类有限性的深刻洞察，与全书的基调形成了微妙的张力。合上书时，留下的不是“我学到了什么”的清单，而是一种挥之不去的、对“存在”本身的深切困惑与敬畏。它成功地将读者从知识的获取者，转化成了一个在形而上学迷雾中继续摸索的同行者。这或许就是最高境界的哲学写作所能达到的效果：它不给你终点，只给你更开阔的起点。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，我认为很大程度上体现在它如何引导读者去重新审视那些被我们习以为常的“常识性”概念。作者似乎总是在不经意间，将我们日常语言中被磨平棱角的词语，重新打磨得锋利无比，逼迫我们直面其原始的、甚至有些令人不安的含义。我发现自己在阅读过程中，不得不频繁地停下来，对着空白的墙壁，默默地复述那些关键的论断，试图将其“说”出来，而不是仅仅“读”进去。这种内化的过程，是极其耗费心神的，但完成后，世界观似乎也随之发生了微妙的位移。它不是那种提供了标准答案的指南，更像是一把万能钥匙，能打开通往无数思考路径的门，但每条路通向哪里，最终得靠自己去探索和命名。

评分☆☆☆☆☆

与其他哲学入门书籍相比，这本书的语调显得尤为冷峻和疏离。它几乎不带任何迎合读者的姿态，更像是作者在向一个假想的、同样具备高度智识水平的对话者进行一场单向度的阐述。这种缺乏人情味的写作风格，初看可能会让人感到被排斥，觉得难以亲近。然而，一旦适应了这种“去情感化”的交流方式，反而能体会到一种纯粹的智力上的坦诚——作者不试图用华丽的辞藻来粉饰观点，而是直接将逻辑的骨架展示在眼前。这种纯粹性，使得任何试图简化或过度解读的行为都变得徒劳。它强迫读者必须用同等的严肃性去回应作者，否则便会被其思想的洪流所淹没。

评分☆☆☆☆☆

初读此书，我几乎是带着一种朝圣般的心情进入的，期待能获得某种醍醐灌顶的启示，然而，现实比我想象的要曲折得多。作者的叙述逻辑如同迷宫一般，充满了精妙的转折和看似不连贯的跳跃。起初，我常常需要在不同的章节之间来回参照，试图拼凑出一个完整的思维链条，这种过程是痛苦的，充满了挫败感，仿佛隔着一层厚厚的毛玻璃在窥视真理。直到某一个瞬间，也许是读到某个被反复强调的核心词汇时，那层“毛玻璃”似乎短暂地被风吹开了一角，让我瞥见了作者试图构建的宏大图景的一隅。那种理解的瞬间，伴随着强烈的智力兴奋感，是阅读其他通俗读物所无法比拟的。这本书要求读者付出极大的耐心和自我调试的能力，它更像是一场与作者智力上的深度博弈，而不是轻松的知识接收。

评分☆☆☆☆☆

“什么是哲学”，开始今天的哲学

评分☆☆☆☆☆

很好的书很喜欢的书书的内容很好喜欢！

评分☆☆☆☆☆

深入浅出 大家手笔

评分☆☆☆☆☆

好薄的一本小书。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

送货快，活动时买的，打三折多，聚划算，正版

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

给外甥买的，他很喜欢

评分☆☆☆☆☆

写的还不错

评分☆☆☆☆☆

商品还是不错的，值得购买。