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店铺： 悟空心灵花园图书专营店

出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309033267

商品编码：12035312817

品牌：悟空心灵花园

出版时间：2012-10-01

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如果说《金刚经》了一切宗教性，也包含了一切宗教性，那么，南怀瑾先生的讲解正是放下了成见，消除了一切哲学、宗教的界限。

《金刚经》是众多学佛参禅者必读必参的佛经。《金刚经说什么》是南怀瑾先生的名作之一，自问世以来，得到读者的强烈共鸣。南先生以经史合参的方式，以禅宗的思维讲解经文，随说随破，出神入化，突破了宗教的界限，对传统文化感兴趣的读者定会喜欢。

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《金刚经》是初期大乘佛教的重要经典之一，也是般若类佛经的纲要书，传入中国后即广泛流传，千百年来，注经者甚众，对中国文化产生了很大影响。南怀瑾先生在台湾时，曾多次讲解《金刚经》，本书据其一九八〇年在台北十方书院的讲解记录整理而成。南先生以其一贯经史合参的讲法，对经文进行了深入骨髓的剖析，即便于艰深疑难之处，听来也妙趣横生又浅显易明。

南怀瑾先生出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。

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南怀瑾先生的“金刚经说什么”乃是他20多年前的一次讲记，由旁听者录音整理并后期校对的。因为是讲稿，所以口语化强，通俗易懂妙趣横生，不像一般讲经书那样晦涩或者故弄玄虚。任何时候，烦恼啊急噪啊焦虑啊茫然啊，普通人的负面情绪来袭，我翻开这本书，随便从哪页看起，都觉得灵魂仿佛得到一只温柔手的梳理，说不出的舒服爽利。——客户

 

读了《金刚经说什么》，并没有就此彻悟，却明白了这个世界的多样性，存在着各种生存方式的选择，有些我们难以想象的，却是他人赖以生活的土壤。因此反思，我们到底是谁？我们为什么做出这样那样的选择却不快乐？有没有第三条路？看了《金刚经说什么》，能看得更清晰一点。——客户

正如书中所说，这本书的能量是不可思议的，几生几世才能修来拜读此书，并且得到好的开化。所以广大的阅读爱好者啊，如果有幸看到了一定要抓住机会啊，这可是圣书。只能说到这了，因为内容超出了嘴巴和意识的能力范畴，莫以名状。——买家

新版说明

再版说明

出版说明

宗教的大智慧○实相般若○境界般若○文字般若○方便般若○眷属般若○无坚不摧○鸠摩罗什和武则天

品  法会因由分

佛这样说○那个时候○舍卫国的讲堂○千二百五十人○世间与大千世界○吃饭穿衣○乞士生活威仪

第二品  善现启请分

善现须菩提○如来菩萨○六祖和《金刚经》○善护念○寻愁觅恨○金刚眼和发心○无无主宰○此心如何住○止住的持名念佛○百千三昧的定境○三步曲○如何住和无所住

第三品  大乘正宗分

一切众生○谭子《化书》○有色无色的众生○有想无想的众生○洪福清福○罗汉的涅槃○佛的涅槃○四相和我的观念○三轮体空布施○快乐痛苦皆无住○转化十二类生○说三十二品偈颂（品偈颂第二品偈颂第三品偈颂）

第四品  妙行无住分

等和次等○无所住○不住色○不住声香味○内触妙乐的菩萨○雁过长空○功德和福德○东方佛西方佛○阿育王的沙子○周利槃陀伽的扫帚（第四品偈颂）

第五品  如理实见分

非相和空○法报化体相用○莲花生○身相的执着（第五品偈颂）

第六品  正信希有分

文喜和文殊○烧佛像的和尚○五百年后○善行功德智慧○净信和无所住○真非真○何处是岸（第六品偈颂）

第七品  无得无说分

得什么说什么○程度的差别○入世出世平等○圣贤之别（第七品偈颂）

第八品依法出生分

一切佛与《金刚经》○佛法非佛法（第八品偈颂）

第九品  一相无相分

见思惑○谁不瞋谁不痴慢疑○话说再来人○不来行吗○三界的天人○解结去惑○初果的罗汉○迦叶起舞毕陵慢心○二果三果作什么○罗汉的前途○世上的名（第九品偈颂）○小偷与越狱的人

第十品  庄严净土分

心空及第归○庄严佛土在哪里○打火机○因师而瞎的眼（第十品偈颂）

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宗教的大智慧

今天要讲的是《金刚经》，在中国文化中，是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究《金刚经》，念诵《金刚经》，因《金刚经》而得到感应，因《金刚经》而悟道成道。《金刚经》是佛教经典中很特殊的一部，它伟大之处，是了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究《金刚经》时，不能将它局限于佛教的范围，佛在《金刚经》里说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。

《金刚经》的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教另一部大经——《华严经》的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信仰，我们今日研究《金刚经》，先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究《金刚经》的要点与精神，这样才会得益。

在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，《金刚经》在学术的分类上，归入般若部，所以叫做《金刚般若波罗蜜经》。什么叫般若呢?大致上说，大智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流，遇到翻译“气”字(气功的气，修道的气)就不能翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字却不同，气字前面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，就是人发脾气，都是气字前面加字不同而有异，所以单独一个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，也是这个原因。

所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以“智慧”两个字，不能代表般若的整个含义。

般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若：种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

实相般若

实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们的聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想象的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识、意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！它并没有说不能思议啊!

“不可”是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。

到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。虽然有时候佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又着相了。所以，唐宋以后，禅宗干脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名词而已。《华严经》上说，叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，说了一大堆，一百多个名词，反正这些都是代号，代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中根本的。

《金刚般若波罗蜜经》：智慧之光，破除迷妄，究竟涅槃 《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》），这部在佛教历史上占据着至高无上地位的经典，以其精炼的语言、深邃的智慧，对宇宙人生的真相进行了彻底的剖析。它并非一部讲述故事或叙述历史的著作，而是直接指向我们心灵最深处的迷惘，提供一条通往彻底解脱的道路。这部经文的精髓在于它对“无相”与“般若”的阐释，引导修行者认识到一切现象的虚幻本质，从而证悟到那不生不灭、不垢不净、不增不减的究竟实相。 一、 经文缘起：应答有问，直指人心 《金刚经》的缘起，始于佛陀在舍卫国祇树给孤独园的精舍中，与广大僧众一同受用种种上妙饮食，着衣持钵，次第乞食。在用斋完毕，洗足坐于一面之后，佛陀即入甚深三昧，然后向须菩提尊者宣说了这部伟大的经典。这种“应答”的方式，并非简单的问答，而是佛陀观察到众生内心的困惑与执着，特别是对“法”的执着，以及由此产生的对“相”的分别。因此，经文的开篇便强调了“无所住而生其心”的根本原则，这便是修行者需要当下体悟的起点。 二、 核心要义：破“相”立“空”，彰显“般若” 《金刚经》最核心的论点，便是对“相”的破除。佛陀在经文中反复强调，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这里的“相”，涵盖了我们所能感知的一切有形有相的事物，包括物质世界、思想概念、甚至是我们对佛法本身的执着。佛陀指出，我们之所以流转生死，承受苦难，皆因对这些“相”产生了执着，误以为它们是真实永恒的。 无我相、无人相、无众生相、无寿者相： 这是《金刚经》中最为人熟知也是最易被误解的四句话。它们并非否定我们个体的存在，而是指向了“我”的虚幻性。我们所谓的“我”，不过是五蕴（色、受、想、行、识）的聚合，是因缘和合而生，随着因缘的消散而消失。一旦我们认识到“我”的空性，就不会再被“我”的得失、荣辱所困扰，从而解脱束缚。 无住生心： 这是《金刚经》的另一核心概念。既然一切相都是虚幻的，那么我们的心就不应该执着于任何一个“相”。“无所住”是指心不执着于过去、现在、未来，不执着于见闻觉知，不执着于善恶、有无等一切二元对立。当我们的心能够安住于“无所住”的状态，便能自然而然地生起“般若智慧”，从而体悟到万法的实相。 如来： “如来”并非一个具体的人，而是指“如实而来”，即如实地证悟了万法实相的智慧。佛陀在经文中以“如来”自称，并不是为了标榜自己的身份，而是为了引导我们认识到，每个人内在都具有成佛的可能性，只要我们能够破除执着，证悟般若。 法尚应舍，何况非法： 这句话更是将“破相”的彻底性推向极致。即使是佛法，如果被我们执着，也会成为障碍。佛陀讲经说法，是为了度化众生，一旦众生得度，佛法本身也应被舍弃，如同渡船靠岸后便不再需要。这提醒我们要以智慧去理解佛法，而非将其作为教条来固守。 三、 “般若”的本质：智慧之光，洞彻万法 “般若”，意译为“智慧”，但它并非世俗意义上的聪明才智，而是超越言语、概念的实相智慧，是觉悟一切万法实相的根本能力。这种智慧，能够洞彻一切现象的虚妄，看到其背后的空性。 般若波罗蜜： “波罗蜜”意译为“到彼岸”，指究竟圆满。般若波罗蜜，便是通过实相智慧，究竟到达觉悟的彼岸，即涅槃。它是一种能够让我们从烦恼的此岸，渡到解脱的彼岸的船。 修福不修相： 佛陀在经文中强调，修习善功德，积累福德，但修习福德时，不能执着于福德的“相”。这意味着，我们做任何善事，都应该以“无所住”的心去行持，不求回报，不执着于功德的显现，这样才能真正积累圆满的福德。 如来所说： 经文反复强调“如来所说”，是为了让听者知道，这些并非是佛陀个人的主观臆断，而是对宇宙人生真相的如实开示。这赋予了经文以无上的权威性，但也再次警示我们，不要执着于“如来”这个名相，而是要体悟其所指示的实相。 四、 修行方法：观照内心，当下证悟 《金刚经》并非要求我们进行复杂的仪式或修行，而是强调当下观照自心，破除内心的妄想执着。 观照自心： 经文中充斥着对“心”的探讨，例如“云何应住？云何降伏其心？”这便是引导我们不断地审视自己的念头，认识到念头的生灭无常，以及它们背后的虚幻性。 不二法门： 《金刚经》所指引的，是“不二法门”。意味着超越一切相对性的分别，如善与恶、有与无、生与灭、净与垢等等。当我们能够超越这些二元对立，便能体悟到万法平等的实相。 断疑生信： 许多人初读《金刚经》会感到困惑，甚至产生怀疑。这是正常的，因为经文所说的，往往与我们惯常的认知相悖。然而，佛陀也预示了，若有人能对这部经文生起信心，那便是希有之事。这信心，并非盲从，而是基于对佛陀智慧的信赖，以及对自身潜在觉悟能力的信任。 五、 殊胜功德：福德圆满，究竟解脱 《金刚经》的殊胜功德，言语难以尽述。经文中多次提及，若有人能受持、读诵、解说这部经，其功德将比七宝布施、乃至四大部洲的一切众生都被度化，功德都更为广大。这并非夸大其词，而是因为《金刚经》直指人心，能够从根本上化解众生的烦恼与痛苦，从而获得真正的解脱。 灭罪： 经文指出，若有众生，于过去现在，于恶业之因，若闻此经，信心不逆，其业乃灭，何况于因，而有所造？这表明，通过理解和实践《金刚经》的智慧，能够消除过往的罪业，获得心灵的净化。 证果： 最终，《金刚经》的目标是引导修行者证悟菩提，成就佛果。它是一条直达究竟涅槃的捷径，帮助我们摆脱轮回的苦海，获得永恒的安乐。 结语： 《金刚经》并非一本需要被“读懂”的书，而是一部需要被“体悟”的经典。它挑战我们固有的观念，剥离我们层层包裹的执着，最终引导我们回归自性，证悟那本来就具足的般若智慧。这部经文的价值，在于它提供了一种破除迷妄的钥匙，让我们能够看清世界的真相，超越生死轮回，达到究竟圆满的解脱境界。每一个愿意深入探索内心世界的人，都能在这部经典中找到指引，获得启示，最终证悟那不生不灭的究竟实相。

评分☆☆☆☆☆

《人与世界的关系》这本书带给我一种宏大而又亲密的体验。它不像硬科学那样冰冷，而是充满了对生命整体性的关怀。作者探讨了人类心智在感知外部世界时所设置的局限性，以及我们如何通过精神修养来超越这些局限。其中关于“天人合一”的论述，我解读为一种深层次的生态意识，即我们不是世界的征服者，而是其不可分割的一部分。读到他对中国传统医学与哲学融会贯通的分析时，我感觉所有学科的壁垒似乎都消融了，一切知识最终都指向一个核心：如何和谐地存在。这本书的文字优美，充满了哲思的韵味，它引导我从关注自身的得失，转向思考个体在整个宇宙图景中的位置。它不是提供简单的答案，而是提出了更深刻、更值得探索的问题，让我愿意花更多时间去静默地体会和观察身边的一切。

评分☆☆☆☆☆

我得说，《论语新解》这本书的价值远超了一般的国学普及读物。它最吸引我的地方在于，作者并非简单地逐字逐句翻译孔子的原话，而是用一种现代人的视角去“激活”这些两千多年前的智慧。比如对“仁”的探讨，不再是抽象的道德口号，而是被拆解为在家庭、职场、社会中具体可行的行为准则。我特别喜欢他对于“君子”与“小人”区分的论述，他强调的不是身份地位，而是内心的定力和对原则的坚守。书中对“礼”的阐释也很有启发性，它不再是繁文缛节的束缚，而是维护人际和谐、保持自我尊重的润滑剂。读起来的感受是，你仿佛在和一位学识渊博的朋友进行一场跨越时空的深入对话，他能将那些看似古奥的道理，精准地映射到我们当下生活中遇到的每一个困境中。这本书读完后，不仅对古代文化有了更深的敬意，更重要的是，它为我的日常决策提供了一套坚实的内在坐标系。

评分☆☆☆☆☆

这本《禅的活法》真是让人茅塞顿开，尤其是在理解“当下”这个概念上。作者不堆砌艰涩的佛学术语，而是用非常生活化的例子来阐述禅宗的核心思想。比如他提到我们总是在追逐未来，或者沉湎于过去的回忆，却忽略了此刻手中正在做的事情，就像吃饭时还在想工作上的烦恼，结果食而不知其味。这种对日常琐事的细腻观察和点拨，让我猛然意识到自己过去活得多么“分散”。书中对“正念”的描述特别有力量，它不是让你强行停止思考，而是让你有意识地去觉察念头的来去，不被它们牵着鼻子走。读完后，我尝试在刷牙、走路时练习这种觉察，虽然效果时好时坏，但那种从内心深处升起的一点点清明感，是任何世俗的成功都无法比拟的宁静。这本书更像是一位智慧长者在你耳边轻声细语的教诲，没有说教的压力，只有引导你回归本心的温柔。它让我开始重新审视自己与时间的关系，明白真正的“拥有”只存在于此刻。

评分☆☆☆☆☆

《中国哲学史纲要》这本书的结构安排简直是一绝，它像一条清晰流畅的河流，将中国思想发展的脉络梳理得井井有条。从先秦诸子的争鸣，到汉代的独尊儒术，再到魏晋玄学的兴起，乃至宋明理学的集大成，作者总能抓住每个流派最核心的关切点，避免了面面俱到的冗长叙述。我之前对先秦诸子百家争鸣的印象是碎片化的，读完这本书后，才真正理解了他们之间的辩证关系和相互继承。例如，他清晰地阐释了老庄思想如何为后世的道家和玄学提供了哲学基石，而儒家思想又是如何在不断吸收佛学、道家元素中完成自我更新的。对于想建立系统化哲学认知的人来说，这本书是极佳的入门砖，它既有学术的严谨性，又保持了极高的可读性，没有掉入教条主义的陷阱，而是展现了中国哲学持续的生命力和适应性。

评分☆☆☆☆☆

这本关于“易经智慧”的解读，颠覆了我对占卜算命的刻板印象。作者将《易经》提升到了本体论和方法论的高度，强调“变”才是宇宙的永恒真理，而八卦符号只是帮助我们理解这种“变”的规律的工具。书中对“时位”的强调尤其深刻，即任何事情都有其发生的最佳时机和所处的环境位置，如果逆势而为，即使动机良好，结果也往往不尽如人意。我感触最深的是作者关于“中庸之道”的阐释，它不是平庸和妥协，而是对事物两极动态平衡的精准把握。通过对卦象的分析，我学会了在面对不确定性时，不再急于求一个确切的“是”或“否”，而是去思考“此刻是哪个阶段？我应该采取什么姿态来顺应这个变化？”这种思维模式极大地缓解了我对未来不确定性的焦虑感，让决策过程变得更加从容和审慎。