具體描述
編輯推薦
他為一貫憂鬱的心理學帶來瞭積極與幸福
他是心流之父希斯特來哈伊的親密摯友
他是哈佛幸福導師本?沙哈爾的導師
積極心理學之父、以高票數當選的美國心理協會主席的馬丁?塞利格曼開創之作，提升幸福感不可不讀的心理學經典，銷量達到200萬冊！暢銷全球20年。
清華大學心理學係主任，加州大學伯剋利分校心理學係終身教授彭凱平傾力推薦。
在哈佛，這是一堂聽課人數多、受歡迎的課程，在IBM、通用電氣、殼牌、寶潔、榖歌，這是一堂平衡成功事業和幸福人生的必修課；在英國貴族名校威靈頓公學，這是堂提升人生品質的素質課
內容簡介
《真實的幸福》以一種通俗而不失科學嚴謹的方式告訴人們，什麼是真正的幸福，怎樣纔能變得更幸福。其實，真正的幸福來源於你對自身所擁有的優勢的辨彆和運用，來源於你對生活意義的理解和追求，它是可控的。如果你想變得更幸福一些，不妨照著塞利格曼博士的建議來試試：改變對過去的消極看法，重視當下的積極體驗以及對未來的積極期望。
作者簡介
馬丁?塞利格曼，美國著名心理學傢，積極心理學的創始人，當代認知心理治療的創始人之一。美國心理學會前主席，主要從事習得性無助、抑鬱、樂觀主義、悲觀主義等方麵的研究。從“抑鬱專傢”到“積極心理學之父”，塞利格曼博士從“習得性無助”中走來，不再隻關注人性黑暗、脆弱與痛苦的一麵。他發齣瞭“積極心理學”的召喚——幫助普通人增加幸福感。他是一位獲美國心理協會兩項大奬的學者——威廉詹姆斯奬及詹姆斯卡特爾奬，曾獲美國應用與預防心理學會的榮譽奬章，並由於他在精神病理學方麵的研究而獲得該學會的終身成就奬。現在賓夕法尼亞大學任教，曾登上《紐約時報》、《時代周刊》、《新聞周刊》等眾多流行雜誌，著作超過20本，被譯成多種語言，暢銷全球。
精彩書評
“塞利格曼的幸福課”是新世紀人類行為的指南。看過這本書的人，不管是門外漢還是專業人士都會受惠。這本書不僅包含瞭具體的自我評估工具，而且語言生動風趣，道齣瞭活齣真我的真正涵義。
——希斯贊特米哈伊，心流之父
心理學終於認真地研究瞭“幸福”。塞利格曼博士送給我們一盞明燈，指引我們不斷找尋多姿多彩的生活。
——丹尼爾?戈爾曼，情商之父
絕對是本充滿實用智慧和真實資料的讀物。見解頗具深度，令人嘆服！
——史蒂芬?柯維，《高效能人士的七個習慣》的作者
目錄
一部分 什麼是幸福
第1章 為什麼要幸福
大學畢業照上，有的人笑得很燦爛，眼角擠齣瞭魚尾紋；有的人隻是禮貌性地提瞭提嘴角，笑容的不同能預測未來的幸福嗎？
第2章 幸福的心理學
有的人在遇到連續的睏難和打擊後，退縮瞭，認為自己無能為力；而有些人卻越挫越勇，好像很不識時務。這兩種人，誰會更幸福？
第3章 幸福的誤區
給有幸福感和沒有幸福感的兩組人看一篇有關日曬與皮膚癌關係的文章，一個星期後，讓他們迴憶文章的內容，誰的記憶更清晰？
第4章 怎樣纔能永遠幸福
社交廣泛，有很多朋友；和相愛的人結婚；賺很多錢；養成健康的飲食習慣，經常鍛煉身體。這些通常意義的幸福法則真的能幫我們獲得幸福嗎？
第5章 塞式幸福法則1：過去的就讓它過去
父母離異；媽媽不幸辭世；媽媽生瞭弟弟，沒有人再關心我的存在，等等，這些童年的大災難與成年後的抑鬱、焦慮、攻擊性、婚姻不美滿等有怎樣韆絲萬縷的聯係？
第6章 塞式幸福法則2：未來不全像你想象
放假期間，你大吃大喝，結果長胖瞭很多，雖然已開始節食，但並沒有瘦下來的跡象。這時跳入你腦海的想法是“其實長遠來看，節食根本沒用”，還是“這種減肥法沒有效”？
第7章 塞式幸福法則3：抓住現在的幸福
你會選擇在下雪的夜晚，坐在柔軟溫暖的沙發裏，看影碟、吃冰激淩；還是在烈日炎炎的夏日，背著帳篷去野營？
第二部分 幸福在哪裏
第8章 拉近幸福的六種美德
如果上天給你一個機會，你可以選擇擁有某些優勢，你會怎麼選？你是希望擁有姣好的容貌、富貴的齣身、聰明的頭腦還是選擇擁有好奇心、正義感和勤勤懇懇的態度？
第9章 獲得幸福的24個優勢
在一傢大型連鎖超市，收銀員在結賬時算錯瞭，少收瞭你50塊錢。你擔心這筆錢會由收銀員來賠償，所以你把錢退還給瞭超市。這樣做時，
你有幸福感嗎？
第三部分 用幸福斟滿人生
第10章 在職場中尋找幸福
在美國，律師是高薪的行業，能成為律師的人通常從小就很優秀，一路順風順水。但為什麼律師患抑鬱癥的比例比其他行業高，離婚率也很高，健康狀況欠佳？
第11章 結瞭婚的人幸福
按照市場經濟的理論，人們總在追求利大化，人是功利的、自私的。這是不是意味著，當我們變老瞭，失去瞭美貌和金錢，我們就隻能孤獨悲哀地等死？
第12章 彆讓孩子輸在幸福感上
孩子是上天賜予我們的好的禮物，我們要無條件地愛他們，所以我們應該隨時對他們說“你真棒”，“你瞭不起的孩子”嗎？
後記 幸福的真諦
精彩書摘
第1章為什麼要幸福
我們的睏惑
1.真實的幸福來自哪裏？
2.我的幸福指數是多少？我跟彆人比，擁有的幸福感是更多還是更少？
1932年，歐潘在密爾沃基宣誓成為修女，她在聖母修道院宣誓：決心把自己的一生奉獻給幼兒教育。她在簡短的自傳中寫道：
感謝上帝賜予我無價的美德。過去一年在聖母修道院的日子非常愉快，我很開心地期待正式成為修道院的一員，與慈愛天主一起開始新生活。
在同一年、同一座城市、發同樣願的丹那莉則在她的自傳中寫道：
我齣生於1909年9月26日，是傢裏七個孩子中的老大……在修道院見習的一年中，我教授化學和二年級拉丁文。承濛上帝恩寵，我願傾心盡聖職，以宣揚教義，並完成自我修煉。
這兩位修女以及另外178位修女，是一項齣色的關於幸福感和長壽研究的研究對象。
有幸福感的人更長壽嗎
人可以活多長以及哪些情況會縮短或延長人的壽命，是非常復雜的科學問題。例如，文獻記載猶他州的人比鄰近的內華達州的人長壽。為什麼呢？是因為猶他州的空氣比較清新，而賭城拉斯維加斯的空氣太汙濁？還是因為摩門教教徒的生活比較嚴謹，而內華達州人的生活太放縱？或者是因為內華達州人不健康的飲食習慣——吃垃圾食物、吃宵夜、酗酒、喝咖啡、吸煙等造成他們比吃新鮮的食物、禁煙、禁酒、禁咖啡的猶他州人短壽？有太多的混淆變量使科學傢無法分離齣真正的原因。
與以上情況不同的是，修女們過著有規律的、與世隔絕的生活，與內華達州人的生活大不相同，甚至跟猶他州人的生活也不同。這些修女吃同樣的食物，不抽煙也不喝酒；她們有相似的生育和婚姻史，都沒有得過性病，擁有相同的社會地位和醫療條件。所以上述的混淆變量在此都被剔除，但是這些修女的壽命和健康情況仍然有很大的差彆。歐潘歲時，仍然很健康，幾乎從來沒有生過病；相反，丹那莉在歲時中風，不久就過世瞭。我們可以確定，修女的生活形態、飲食和醫療條件都不是丹那莉早死的原因。當這10位修女的自傳被拿齣來研讀時，一個驚人差異顯現瞭齣來。現在讓我們迴頭來看歐潘和丹那莉在自傳中的描述，你能看齣它們的差異嗎？
歐潘修女用瞭“非常愉快”、“很開心地期待”這兩個錶達幸福感的積極字眼；相反，丹那莉修女的自傳中找不到一絲積極的氣息。在請對這些修女的壽命毫不知情的人，針對自傳中所傳達齣的積極感受做評分時，發現落在有幸福感端的修女90%年過85歲仍然活著，落在沒幸福感端的修女隻有34%仍然在世；同樣，落在有幸福感端的修女到94歲時仍有34%的人在世，而沒幸福感端的修女隻有11%仍然在世。
以上差異真的來自她們自傳中所傳遞齣的幸福感的不同嗎？這種差異也許是因為她們錶達幸福感的程度、對未來期盼的程度、虔誠奉獻的程度，甚至是自傳寫得好壞程度等變量引起的，但是研究發現這些變量都不相關，相關的是她們在自傳中所錶達齣的幸福感的強烈程度。看起來，一個幸福的修女會是長命的修女。
愛笑的女人更幸福
大學畢業紀念冊也是研究積極心理學的金礦，攝影師會叫你“看著鏡頭、微笑”，於是你盡可能地展示齣好的微笑，結果發現應他人要求而微笑，說起來容易做起來難，有些人可以笑得很燦爛，有些人隻是禮貌性地動一下嘴角。微笑有兩種：一種叫做“杜鄉的微笑”（Duchenne smile），這一命名是用來紀念發現它的法國人杜鄉（Guillaume Duchenne），這種微笑指的是發自內心的微笑，你的嘴角上揚，眼尾魚紋齣現，而牽動這些地方的肌肉非常難以用意誌加以控製；另一種微笑叫做“官夫人剪彩的微笑”（Pan American smile），這種微笑不是發自內心的，沒有杜鄉微笑的特點，與其說是快樂，倒不如說是低等靈長類動物受到驚嚇時的錶情，也就是中國人所謂的“皮笑肉不笑”。
有經驗的、受過訓練的心理學傢可以很快區分齣杜鄉微笑和非杜鄉微笑。加州大學伯剋利分校的剋特納和哈剋研究瞭密爾斯女子學院（Mills College）10年畢業照上的11個女生，裏麵除瞭三名女生，其餘都是微笑的，而在這些微笑中，有一半是杜鄉微笑。研究者分彆在這些女生2歲、歲以及2歲時訪問她們，詢問她們的婚姻狀況，對生命的滿意程度等。當哈剋和剋特納在10年接手這個研究時，他們很懷疑能否從畢業照中預測齣這些人的婚姻生活。結果他們驚訝地發現，擁有杜鄉微笑的女生一般來說更可能結婚，並能長期維持婚姻，在以後的0年中也過得比較如意。原來，人的幸福與否竟然能從微笑的魚尾紋中預測齣來。
哈剋和剋特納曾質疑他們所得到的結果，思考是否擁有杜鄉微笑的人本來就比較漂亮，是她們的美貌而不是微笑的真誠預測瞭她們未來生活的幸福度。所以這兩位研究者又迴頭去做美貌的評估，結果發現美貌跟婚姻是否美滿、生命是否完美無關，一個真誠微笑的女人就會擁有美滿的婚姻、幸福的生活。
積極心理學中的幸福
以上兩項研究都很令人驚奇，因為它們的結果都顯示，傳記中所傳達齣的積極情緒與照片中的微笑，竟然可以預測壽命長短及婚姻幸福。本書的部分就是有關這些幸福的論述：快樂、心流體驗、愉悅、滿足、真誠、希望及狂喜。在此，我特彆提齣三個問題。
·進化為什麼要賦予我們幸福感？幸福感除瞭令我們感覺良好外，其他的功能和意義是什麼？
·誰會有更多的幸福感，而誰沒有？幸福感是怎麼産生的，又是什麼使它消失？
·你如何在生活中建立一種持久的幸福感？
每個人都想知道這些問題的答案，也很自然地會求助於心理學，但你會很驚訝地發現：心理學完全忽略瞭生命的積極層麵。在學術期刊的論文中，如果有100篇是關於抑鬱、悲傷的論文，那麼隻有一篇會談到幸福。本書的目標之一就是為上述三個問題提供有科學根據的答案，不幸的是，我們對如何獲得幸福的知識所知甚少，完全不像對抑鬱癥，我們已經有瞭解除抑鬱的操作手冊。所以，在有些主題上，我可以提供確鑿的科學證據；而在有些主題上，我隻能從新的研究去推論，建議你該如何引導自己的生活。但不管怎樣，我會很清楚地告訴你，什麼是已知的，什麼是我的推論。在下麵的三章中，你會發現，我終的目的是要校正心理學過去的不平衡，利用過去辛苦纍積的有關心理問題與痛苦的知識，帶齣更多關於幸福，以及個人優勢和美德的知識。
幸福與不幸福的交織
優勢和美德是怎麼産生的？為什麼一本有關幸福的書談彆的內容比談“幸福學”（happiology or hedonics）更多？幸福學傢希望生活中幸福的時光越多越好，不幸福的時光越少越好，簡單的幸福理論是這樣的：生活的品質等於幸福的時光減去不幸福的時光。幸福學不僅僅是一種象牙塔內的理論，許多人就是以這種方式經營自己的生活的。但我認為這是一種幻覺，因為所有時光的感覺加起來，跟我們判斷某一事件的好壞，譬如一場電影、一次度假、一段婚姻生活甚至整個生命是有很大差彆的。
普林斯頓大學經濟學教授丹尼爾·卡尼曼（Daniel Kahneman，2002年諾貝爾經濟學奬得主）是世界上研究幸福學的人物。他用來驗證幸福理論的儀器之一是大腸鏡：大腸鏡插入直腸後上下移動所造成不舒服的時間雖然隻有幾分鍾，但患者卻覺得很漫長。在卡尼曼的一次實驗中，2名病人被隨機分配進行常規的大腸鏡檢查，或是在結束前延長一分鍾鏡頭不上下移動，保持靜止狀態的檢查。大腸鏡靜止時不會像動的時候那麼讓人不舒服，因此後一個實驗組的病人在後一分鍾感覺稍微舒服些。整個檢查過程延長瞭一分鍾，實驗組病人痛苦的時間實際比另一組病人長，但因為實驗組後經曆的是還過得去的感受，所以實驗組病人對整個事件的感覺比較積極。他們比控製組更願意再次接受這種檢查。
在生活中，我們應該特彆處理好戀愛分手時的情景，因為這個後的鏡頭會一直留在你的記憶中，如果處理得好，你纔願意再次開始親密關係。本書將討論為什麼要幸福、學會失敗以及這對我們的意義。積極心理學是幸福和不幸福的時光所交織齣的紋理，以及此間顯示齣來的優勢及美德，這些決定瞭我們的生活品質。齣生在維也納的大哲學傢維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）從各方麵來看都是一個沒有幸福感的人，我是維特根斯坦迷，收集瞭很多有關維特根斯坦的東西，我從來沒有看到過一張他微笑的照片（不論是杜鄉式的，還是皮笑肉不笑的）。維特根斯坦是個抑鬱的人，脾氣暴躁易怒，對周遭的人非常刻薄，不過他對自己更苛刻。當他在英國劍橋沒有暖氣，也幾乎沒有傢具的傢中舉行例行研討會時，他會來迴踱方步，嘴裏喃喃地說：“維特根斯坦，維特根斯坦，你是多麼差勁的老師。”但是當他獨自一人躺在床上，即將死去時，後的遺言竟是跟他的房東太太說：“告訴他們，我對我的一生很滿意，沒有遺憾。”
……
前言/序言
過去的50年，心理學隻關心一件事——心理疾病，而且做得不錯，因為現在我們可以測量抑鬱癥、精神分裂癥、酗酒等過去認為是很模糊的概念，並能做齣相當精準的描繪。目前我們已經知道這些問題是怎麼發展齣來的，包括它們的遺傳因子、生物化學性以及心理成因，重要的是我們知道該怎麼去治療這些疾病。根據我近的統計，在幾十種心理疾病中，已經有14種可以用藥物及心理治療方法來進行有效醫治（兩種可以完全治愈）。
但是這種進步的代價很高：為瞭要擺脫問題狀態，我們會變得更痛苦，甚至還不如以前。人不隻是要改正錯誤或缺點，還希望找齣自己的優勢和生活的意義。人都不願意糊裏糊塗過一生。你可能會像我一樣，午夜夢迴，躺在床上想自己的生活是如何越變越幸福，而不是一天天減少痛苦。
假如你真像我一樣，你可能會對心理學有點失望。但是現在，它終於走到瞭解積極情緒，建構優勢和美德，為亞裏士多德所謂的“美好人生”提供指引的時候瞭。
然而許多科學證據卻顯示，你似乎很難改變自己的幸福感。每一個人有他固定的幸福範圍，就像我們的體重，減肥的人幾乎終究會胖迴來，沒有幸福感的人不會感到長久的幸福，而有幸福感的人也不會感到長久的不幸。
不過，新的研究卻顯示，幸福感可以持久。積極心理學會告訴你如何達到大限度的幸福，本書的上半部分就是討論積極心理學將如何增進你的幸福。
這種研究的睏難之一是，它必須麵對幸福感不能持續的所謂科學理論；另一個更難剋服的障礙則是，很多人認為幸福感不是真實的，甚至更多的人認為人類的積極動機是不存在的。我把這個在許多文化中都有的人性觀叫做“根都爛掉”的教條，假如這本書要推翻某個教條的話，那就是它瞭！“原罪”是這種教條古老的顯現。這種想法在我們民主的、非宗教的現代社會中仍然存在。弗洛伊德把這個教條帶進瞭20世紀，把所有的文明（包括道德、科學、宗教及科技進步）都定義成對抗童年性欲及攻擊本能的防衛機製。我們壓抑這些衝突，因為它會引起我們太多的焦慮，盡管這種焦慮會轉化成啓動文明的動力。我現在為什麼坐在電腦前麵寫這篇序言而不是跑到街上去強奸、放火、殺人，主要是因為我已經被“補償”瞭，我已把自己包裹起來，很成功地打敗瞭心底的衝動。弗洛伊德的理論雖然看起來是如此荒謬，但它卻成功地進入瞭日常的心理治療和精神治療過程中，病人努力尋找過去的消極衝動和創傷性事件來解釋自己今天的人格。
計算機業巨子比爾。蓋茨為什麼這麼爭強好勝，是因為他潛意識中要贏過他的老爸；已故英國王妃戴安娜緻力於地雷清除運動，主要是源於她潛意識中對查爾斯王子及其他王室成員的仇恨。
這個“根都爛掉”的教條同時也遍布藝術和社會科學中，影響這些學科對人性的看法。隨便舉個例子（這隻是幾韆個例子中的一個），當代著名的政治學傢古德溫寫過一本有關美國總統羅斯福和夫人埃莉諾·羅斯福的傳記，當她談到為什麼埃莉諾為窮人、殘障者或黑人服務奉獻一生時，她認為這是種“補償作用”——補償埃莉諾母親的自戀及父親的酗酒。古德溫從不考慮埃莉諾可能真心想為不幸的人做些事，是在追求人性的至善。
在古德溫的思想中，諸如公平和敬業之類的動機一開始便被排除在外，任何好事的內在，一定隱藏著消極動機——如果你希望自己的分析有學術地位的話。
我不得不強烈地批駁：雖然“根都爛掉”的教條在宗教界和世俗社會被廣泛接納，但事實上並沒有任何一絲證據能證明優勢和美德來自消極的動機。我認為進化包含好的與壞的人格特質，道德、閤作、無私和善良的特質能被保留下來，就像謀殺、偷竊、自私和恐怖行為也繼續存在一樣。
這種兩麵性是本書下半部分的重點：真實的幸福來自找齣並培養你突齣的優勢，並且在每天的工作、休閑、親子遊戲中運用它。
積極心理學有三大基石：是研究積極情緒；第二是研究積極特質，其中主要的是優勢和美德，當然，能力也很重要，如智慧和運動技能等；第三是研究積極組織係統，例如民主的社會、團結的傢庭以及言論自由等，這些是美德的保障條件，美德進而又能增強積極的情緒體驗。自信、希望和信任等積極情緒不隻在順境中幫助我們，在經濟低迷、命運坎坷時對我們同樣有益。在戰爭或動亂時，對積極組織或機構的瞭解和信心非常重要，而能夠體會並發揮優勢與美德，例如，勇氣、希望、正直、公平、忠誠，甚至比和平時更為急迫。
自從2001年“9?11”恐怖襲擊事件之後，我更關心積極心理學瞭。在動亂的時候，瞭解減輕痛苦的方法就會增加幸福感嗎？我想不會。一個什麼都失去瞭的、抑鬱的或想要自殺的人，在意的不僅僅是解除痛苦而已，他們更需要美德、生命目的、正直及生命意義。引發積極的情緒體驗會使消極情緒快速消失。在本書中你將看到，優勢和美德會幫助我們抵擋不幸的心理疾病，像防震保護層似的使我們不受傷害，甚至成為重新崛起的關鍵。好的心理治療不僅能療傷，還要能幫助人們發現並培育自己的優勢和美德。
用戶評價
這本書讓我對“成就”的理解也發生瞭根本性的轉變。過去，我總認為成就就是獲得物質上的成功，比如升職加薪、買房買車。但《真實的幸福：塞利格曼心理學理論》告訴我，真正的成就感，是來自於我們不斷成長和進步的過程，來自於我們運用自己的優勢去剋服挑戰，實現目標。 塞利格曼教授強調瞭“毅力”和“堅持”的重要性，這對我觸動很大。我過去常常因為遇到睏難就放棄，覺得自己能力不足。但讀瞭這本書之後，我明白，每一次剋服睏難，每一次堅持下去，都是一次寶貴的成長和成就。我開始更加勇敢地去嘗試新事物，即使失敗瞭，也從中吸取教訓，繼續前進。這種對“過程”的重視，讓我不再那麼害怕失敗，而是更加享受成長的樂趣。
評分這本書給我帶來的最大改變，是從“消極”到“積極”的思維轉變。我過去常常陷入對負麵情緒的過度關注，對生活中的不完美耿耿於懷。但《真實的幸福：塞利格曼心理學理論》教會我，我們可以選擇關注積極的方麵，去培養積極情緒，去體驗“心流”的樂趣，去建立有意義的人際關係。塞利格曼教授並不是要我們壓抑負麵情緒，而是教我們如何更有效地管理它們，同時將更多的精力投入到構建幸福的生活上。 我尤其喜歡書中關於“感恩”和“饒恕”的章節。這兩個概念看似簡單，但要真正做到卻不容易。通過書中提供的練習，我開始每天記錄讓我感到感恩的事情，即使是很小的事情，也讓我發現瞭生活中隱藏的美好。同時，我也開始嘗試去理解那些曾經傷害過我的人，並非是要原諒他們，而是為瞭讓自己從過去的怨恨中解脫齣來，重獲內心的平靜。這種主動的、積極的心理建設，讓我感到自己不再是情緒的奴隸，而是自己幸福的主宰者。
評分這本《真實的幸福：塞利格曼心理學理論》徹底顛覆瞭我對幸福的認知，我一直以為幸福是一種縹緲虛無、可遇不可求的東西，是生活順遂、物質充裕的副産品。但閱讀這本書後，我纔意識到，幸福並非偶然，而是一種可以習得、可以培養的能力。塞利格曼教授用深入淺齣的語言，結閤大量的科學研究和案例，為我們描繪瞭一幅全新的幸福藍圖。他提齣的“積極心理學”概念，不再僅僅關注“修復”那些心理疾病，而是著眼於“增強”個體的優勢和潛能，引導我們發現並發揮自己的“性格優勢”，從而構建一種更有意義、更充實的生活。 我印象最深刻的是關於“意義感”的探討。書中強調，真正的幸福不僅僅是短暫的快樂，更源於生活中那些超越自我的、有價值的目標和追求。這讓我開始反思自己過去的生活方式，是不是過於沉溺於眼前的享樂，而忽略瞭更長遠、更有深度的價值所在？閱讀過程中，我忍不住停下來，一次次對照書中的性格優勢測試，試圖找到屬於自己的獨特閃光點。當書中列舉齣那些我們可能忽視的、但卻真實存在的內在品質時，那種被看見、被肯定的感覺，本身就帶來瞭一種隱約的喜悅。這不僅僅是理論上的認知，更是一種內觀和自我探索的過程，讓我仿佛打開瞭一扇通往內心深處的大門，去發現那個一直被我忽略的、擁有無限潛力的自己。
評分讀完《真實的幸福：塞利格曼心理學理論》，我感覺自己像是經曆瞭一場心靈的洗禮。這本書不是那種讀完就忘的消遣讀物，它像是一本工具書，一本生活指南，一本讓我重新認識自己的“地圖”。我一直以為隻要我努力工作，生活富足，就會自然而然地感到快樂。然而，事實並非如此，我時常感到一種莫名的空虛和不安，即使在物質條件優渥的情況下。塞利格曼教授的理論，特彆是關於“積極情緒”、“投入”、“關係”、“意義”和“成就”的“PERMA模型”，為我提供瞭一個清晰的框架來理解和構建幸福。 他並沒有迴避生活中存在的睏難和挑戰，而是強調如何積極地應對它們，如何從逆境中汲取力量，如何培養堅韌的品格。這一點對我觸動很大，因為我過去常常會因為一點小挫摺就感到沮喪，甚至懷疑自己。書中對“樂觀”的科學闡釋，讓我明白樂觀並非盲目樂觀，而是一種可以學習的思維模式，一種能夠積極解釋事件的習慣。我開始嘗試運用書中的方法，去重新解讀那些曾經讓我感到挫敗的經曆，發現其中隱藏的積極因素。這種轉變是緩慢的，但卻是切實的，我感到自己內心正在變得更加強大，更加有韌性。
評分《真實的幸福：塞利格曼心理學理論》讓我深刻理解瞭“意義感”的重要性。我過去常常感到生活有些空虛，雖然有工作，有生活，但總覺得缺少瞭點什麼。讀完這本書，我纔明白，這種空虛感源於缺乏有意義的目標和追求。塞利格曼教授的理論，尤其是關於“追求超越自我的目標”的論述，讓我深受啓發。 我開始思考，我真正熱愛和關心的是什麼？什麼事情能夠讓我感到自己正在為這個世界做齣貢獻？通過不斷的探索，我找到瞭一些我願意為之付齣的事業，並開始投入時間和精力去實踐。當我感受到自己的人生不僅僅是為瞭滿足個人的物質需求，而是為瞭追求更宏大的目標時，我感到瞭前所未有的充實和滿足。這種“意義感”的獲得，讓我的生活充滿瞭動力和方嚮，不再迷茫。
評分我一直以為自己是個比較悲觀的人，總是看到事情不好的一麵，也很難從挫摺中走齣來。直到我讀瞭《真實的幸福：塞利格曼心理學理論》，我纔意識到，原來消極的思維模式是可以被改變的。塞利格曼教授的“ABCDE模型”為我提供瞭一個非常有用的工具，讓我能夠識彆和挑戰那些非理性的負麵想法。 剛開始嘗試的時候，我感到有些彆扭，畢竟習慣瞭幾十年的思維方式很難一下子扭轉。但是，當我堅持下去，我發現自己看待問題的方式開始發生微妙的變化。同樣的事情，我不再隻看到它的負麵影響，而是能夠看到其中的積極可能性。這種思維上的轉變，讓我的情緒也隨之變得更加積極。我不再那麼容易焦慮和沮喪，而是能更平靜地麵對生活中的起伏。這本書真的像一位經驗豐富的心理導師，引導我一步步走齣消極的陰影，擁抱更光明的人生。
評分這本書的內容非常豐富，也讓我思考瞭很多關於“人際關係”在幸福中的重要性。塞利格曼教授強調，良好的人際關係是幸福的基石之一。這讓我意識到，我過去可能過於注重個人成就，而忽略瞭與傢人、朋友之間的情感連接。書中提供的關於如何建立和維護健康關係的建議，非常實用。 我開始主動花更多的時間陪伴傢人，與朋友分享我的喜悅和煩惱。我不再害怕錶達我的愛和感激，也學著去傾聽和理解他人。我發現，當我與他人建立更深層次的連接時，我的內心會感受到一種溫暖和歸屬感，這種感覺是任何物質上的成功都無法給予的。這本書讓我明白，幸福並非一個孤立的個體體驗，而是與我們所處的社會環境，特彆是我們的人際關係息息相關的。
評分我一直對心理學抱有濃厚的興趣，也讀過不少相關的書籍，但《真實的幸福：塞利格曼心理學理論》無疑是我近期讀到最震撼、最有啓發的一本。它不僅僅是理論的堆砌，更是一種生活哲學，一種關於如何活齣精彩人生的行動指南。塞利格曼教授以其嚴謹的科學態度和溫暖的人文關懷，將深奧的心理學概念化繁為簡，讓我們普通讀者也能輕鬆理解並付諸實踐。 書中對於“性格優勢”的係統梳理和評估方法，讓我對自我有瞭前所未有的清晰認知。我曾以為自己並沒有什麼特彆突齣的優點，但通過書中的引導，我發現原來那些我習以為常的特質，例如好奇心、學習能力、創造力，甚至是麵對睏難時的堅持，都屬於寶貴的性格優勢。認識到這些，讓我感到一種前所未有的自信和力量。我開始有意識地去運用和發展這些優勢，並將其融入到我的工作和生活中。這種“優勢視角”的轉變，讓我看到瞭一個更積極、更有潛力的自己，也讓我對未來的生活充滿瞭期待。
評分這本書給我最直觀的感受，就是它提供瞭一種全新的視角來看待生活。我一直認為幸福是錦上添花，是在一切都順遂的情況下纔能擁有的奢侈品。然而，塞利格曼教授通過科學的研究告訴我們，幸福是一種可以被主動構建的內在狀態，它與我們的思維模式、行為習慣以及我們如何理解和應對生活中的挑戰息息相關。 我不再把注意力僅僅放在那些讓我不開心的事上，而是開始有意識地去發掘生活中的美好，去培養積極的情緒，去擁抱那些讓我感到有意義的體驗。這本書就像一盞指路明燈，照亮瞭我通往內心幸福的道路。我開始更加自信、更加樂觀，也更加懂得如何去愛自己，如何去愛他人，如何去過一種真正充實、有意義的人生。它不僅是一本心理學書籍，更是一本關於如何活齣精彩人生的教科書。
評分《真實的幸福：塞利格曼心理學理論》是一本讓我徹底改頭換麵的書。在讀這本書之前，我對幸福的定義非常狹隘，認為隻有達到某些外在的標準，比如成功的事業、美滿的傢庭，纔算得上幸福。然而，這本書讓我明白，幸福是一種內在的體驗，是一種可以主動創造的狀態。塞利格曼教授用科學的證據告訴我們，幸福並不遙遠，它就蘊藏在我們對生活的熱情、對人生的投入、對關係的珍視、對意義的追求以及對成就的實現之中。 書中對於“心流”的描述，讓我深有體會。我開始反思，自己在哪些活動中能夠達到那種全神貫注、物我兩忘的狀態。通過有意識地去尋找和創造這樣的時刻，我發現自己的生活變得更加充實和有活力。不再是機械地完成任務，而是帶著興趣和熱情去投入。這種“投入感”的提升，極大地增強瞭我的幸福感。它讓我明白，幸福並非來自被動地接受，而是來自主動地創造。它是一種主動的選擇，一種積極的努力，一種對生活的熱情迴應。
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